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古人也说文言文吗？看看赵匡胤的批语，雍正批阅奏折就明白了

多多的爸发布于 1月前

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       前言
       “文言文”这个古老而神秘的文字体系，在中国历史上扮演了重要的角色。当我们回望历史的长河，发现了赵匡胤和雍正两位帝王的批语时，仿佛穿越了时空的门户，发现了他们心灵深处的智慧和决断。这不仅仅是文字的交汇，更是权谋和智慧的碰撞。
       古人在处理奏折时，如何运用文言文这一独特的语言形式，展现了他们高超的文学修养和治国策略。本文将深入挖掘赵匡胤和雍正在批阅奏折时的才情风采，以期通过这些文字瑰宝，解开文言文的神秘面纱，窥探古代帝王的智慧与决断。

       语言，永无止境的变迁
       语言，是民族群体长时间生活实践而形成的交际工具。它既是思维活动的外在表现，也是推动民族进步的实体印记。一个语言体系的演变变迁，往往折射出这个民族社会政治文化变革的本质内核。
       在中华民族几千年的发展进程中，汉语经历了从上古汉语到近现代汉语的变迁。如果用一个“螺旋上升”的比喻来描绘汉语历史变迁的轨迹，那么这条螺旋线路就是一个不断向上、朝着更加理性化和规范化方向发展的过程。
       在远古时期，汉语还比较自由，没有固定的语法词汇规则。到了先秦时期产生了较系统的语法框架与词汇体系，形成统一规范的文言文，成为学者政治家记录思想、制定法令的主要书写工具。而口语白话还比较自由流动，没有固定格式。

       此后一千五百年间的南北朝到宋元时期，文言体系日益完备统一，成为汉字文化圈主流书面语。而口头白话则在不同地域产生分化。到了近现代，随着民族交流和语料积累，现代汉语白话文逐渐成为新时代沟通工具。如今，汉语语法严密程度与词汇量均达到历史新高，折射出中华文明的深刻变迁。
       那么我们常常默认的“古人说话一定是标准文言文”的想法，似乎也值得我们反思和质疑。文言与白话，不过是汉语演变中的两个阶段。我们不应将二者非此即彼地对立起来。其实，置身千百年前，饱览当时语言生态全景，我们也许会获得更加立体丰富的认知体验。

       太祖怒斥大臣，爆出近代北方白话
       968年，赵匡胤发动陈桥兵变，灭后周，建立大宋帝国。作为汉人王朝的开国之主，赵匡胤与他麾下文武大臣使用的汉语官话，无疑带有浓厚的中原口音特征。
       天下英明，赵匡胤当政后初期，百废待兴。其时宋朝刚刚建立，政局动荡，加之前朝国库空虚，皇室所处宫殿建筑破败不堪。赵匡胤决定从修缮宫殿开始，以彰显新的王朝气势。
       他下旨修葺宫殿时强调，要将旧址朽木全部换新，体现新政权新气象。谁知，此举引发了一次轰动朝野的“断梁事件”。
       当工匠们踏勘殿内损坏部位时，发现很多房间大梁出现断裂腐烂。根据殿阁尺寸需要，这些梁柱必须截断才能换成合适长度的新的。工匠们向主管大臣禀报此事时，提出了直接将殿内大梁截断，以便更换的建议。

       谁知这个看似合理的建议一出，立时激起了赵匡胤的怒火。“什么断梁！老子刚登上皇位，你们就嚣张到这个地步了？”赵匡胤气得脸色通红，大声喝斥道。他脱口喊出一句脏话：“截你爷头，截你娘头！”
       在场众臣猛然震惊，没有人敢吱声。许久，赵匡胤这才意识到失态。他深吸一口气，向大臣们郑重致歉：“诸位，实在抱歉，朕一时语失。这‘断梁’二字，朕联想到了断送江山社稷的不祥之兆，一时情绪激动。朕成大事，定大计，固有汗马功劳，然天下群臣辅佐之力，亦为万不可或缺。
       尔等言辞建议，或中或失，朕皆留心倾听。朕乃人君也，岂可无缘无故动辄大怒，飙出难听语言？此乃朕语恼心乱，还望诸位不要介意。”在座群臣这才松了口气，纷纷回礼：“陛下聪明英明，臣等确是言词不当。万岁万岁万万岁！”

       雍正批阅奏折，字字白话文
       1722年，康熙驾鹤西去后，雍正继位，开启大清极盛时期。与满清先祖不同，雍正从小在宫中长大。他勤奋好学，汉语说得十分溜，从不使用翻译。这为他日后施政积累了深厚语言基础。
       有一次，朝中群臣就北粮南运的政策展开激烈论战。此举预料南北民俗和饮食习惯不同，搬迁调配未必可行。在场众臣意见分歧，玉座上雍正默默倾听，不置一词。
       最终在张廷玉等大臣极力推荐下，雍正决定还是试行这项政策。谁知结果并不理想。数月后张廷玉等人向雍正请罪：“臣等失职，该策已证明行不通，还望陛下明鉴。”

       雍正帝收到折子后不怒反笑。他没有责备大臣，反而夸奖了他们敢于直言劝谏的态度。随即雍正洋洋洒洒写下几千字白话文大诰：
       “朕昔日决策时，诸臣莫不大力赞成，据理力争。朕当时意气用事，固执己见，始终未将反对意见放在心上。今政策实施证明确有问题，朕亦要检讨。朕就是这样的汉子，秉性较直。
       尔等诚心接受批评，表现出宽厚胸怀，正是朕所乐见。无论今后遇到何种困难，朕若能与百姓心连心，与群臣同甘共苦，共渡难关，那就是朕心目中所期盼的盛世局面。.........”率真的语言，唤起百姓真情。也正是雍正这般澄澈胸怀，方得万民敬仰。

       古籍文言，抑或真实白话？
       通过前面的案例分析，我们终于还原了真实的语言场景：原来古人日常口头交流，也有很多口语化白话。但这似乎与我们从古籍文献中所见的语言场景有所出入——绝大多数古文献都使用格式化的文言体记载。
       这其中，第一个原因在于，文言体语法结构严谨，篇幅精炼，非常适合大段的书面记叙。相比之下，口语白话重复词语多，语法相对松散，不太适合大篇幅书写。
       第二个原因则跟古代物质条件有关。我们现代人很难想象，在古代造纸术还未成熟的背景下，纸张奢侈程度堪比今日印好几万元人民币。一张竹简都要精心保存利用，更何况纸张。所以出于节约考量，古人书写记录时不得不使用语法精炼的文言体。

       第三，使用文言体书写记录，也蕴含着一种文化古人更加强调“言简意赅”，将语言精炼到淋漓尽致的地步，以体现书写者的学识功底。
       综上所述，文言体记载的主流地位，并不等同于这就是古人真实日常的语言形式。宋太宗和雍正二帝脱口而出的大段白话语录，正是这一论点的有力佐证。
       语言永无止境的演变发展，正如我们对这个世界认知的不断更新升华。当我们用宽阔胸怀去理解语言多样性，一定也会因此展现出更加立体丰富的面貌。

       结语
       语言演进，永无止境。文言与白话，本是汉语演变路上的两个里程碑，并没有高下优劣之分。我们不应囿于成见，用武断态度将其非此即彼地对立开来。
       假若能突破框架约束，抱持包容开放的心态，亲临千百年前的语言场景，聆听先人脱口而出的口语真情，我们定能让历史的本来面目跃然纸上，心灵也必将因之获得升华。这种宽广胸襟，也正是我们在推进文明发展的征程中所当永远秉持的精神姿态。