最近又有一部电视剧《沉香如屑》开播了，这部电视剧主要讲述了本体是四叶菡萏的天界仙子颜淡，与天界位高权重又法力高强的东极青离应渊帝君之间缠绵悱恻的爱情故事，以及他们拯救天下的英雄事迹。
虽然这部剧在笔者看来仍然是披着仙侠外衣的言情剧，故事的内核依旧是爱得死去活来的男女之情，但也并不妨碍故事的仙侠背景。
仙侠这个文学题材从古代就开始流行，譬如我们耳熟能详的《封神演义》、《西游记》、《搜神记》、《聊斋志异》等，都可以被看作古代版的仙侠小说。
除此之外，诸如《山海经》、《淮南子》等著作虽然不能被视为小说，但无疑也包含太多的神魔志怪因素，可以说是现代仙侠小说重要的素材来源。
近代以来，还珠楼主的《蜀山剑侠传》可以说是仙侠小说的经典之作，进入现代，随着网络文学的盛行，仙侠小说更是成为网文的重要品类之一，近年来这一品类当中委实出了不少佳作，获得不少人的追捧。
在蓬勃兴起的仙侠小说的推动下，逍遥自在的神仙不知道触动了多少人的遐想，虽然大多少人都知道修仙长生是镜中花、水中月，但超脱世外、长生不朽的生活任谁不得羡慕一二。
都说文学来源于现实，神仙之事虽然虚无缥缈，但这些神仙故事的流传却折射出我国浓厚的“仙”文化，仙侠小说正是根植于此，如果再进一步深究，这些看起来神异非凡到很不靠谱的内容，其实都有着很深的文化内涵。
历史上的仙人
“仙”文化的一个突出表现就是有很多的神仙事迹流传于世，从远古时代开始，几乎历朝历代都有几个“神仙”中人出现在众人眼前。
远古时期的彭祖就是这样一位举世闻名的神仙，他最为人们津津乐道的就是他的长寿，据说他活了八百多岁甚至更长，还精通房中术等多种养生秘法，他的事迹在《楚辞》、《庄子》等著作中都有提及。
除此之外，上古时期还有宁封子、赤松子、广成子等等闻名遐迩的仙人，甚至就连伏羲、炎帝、黄帝这些人间君主在后世的流传中，也存在莫大的超凡神通，是远比神仙还神仙的人物。
我们如今流传的神话故事几乎很多都与远古时期有关，这也不奇怪，那个时代实在太过久远，久远到我们只能在传说中才能一窥它的身影，自然而然就有了更多的神秘之处。
进入封建社会的开端，神仙秘事依旧长盛不衰，秦始皇就是一个资深的神秘活动爱好者，他不仅喜欢听神话故事，更喜欢亲身实践，为了实现神话传说中的长生不老，他找来卢生、韩终、侯生等一大批方士，成天关起门来搞秘密实验，梦想着能够让自己青春永驻。
这些那个时代的专业修仙者中，最著名的一个就是徐福了，这位方士以为秦始皇寻长生不老药为名，带着数千童男童女以及大量物资一去不复返，徒留始皇帝在陆地上望眼欲穿，不知道由此引发了多少的猜测和传说。
汉代的时候，修仙的热潮也未消失，《后汉书》中还有《方术列传》，专门记载这些奇人异事，任文公、郭宪、李南、费长房、左慈等人都传中有名，他们往往能掐会算、神通广大，这篇传记读起来让人觉得仿佛不是在看正统史籍，而是在读某篇志异小说。
东汉时期还有一位重量级的仙人横空出世，他就是“五斗米道”的创始人张道陵张天师，据说这位道教老神仙曾经在青城山同八部鬼帅等一众妖魔鬼怪展开激烈斗争，最后张天师将他们轻轻松松全都按在地上摩擦。
自祖天师张道陵开始，张家的道统从未断绝，并逐渐形成龙虎山天师府一脉，在道教之中地位极尊，在中国历史上一向与北方曲阜孔府并称。
除了张老天师一家之外，张角三兄弟以及他们所属的太平道，在东汉末年也是站在风口浪尖的角色，除了普通的修仙活动之外，他们还搞起了造反事业，直接让苟延残喘的大汉王朝咽了气。
时间进入魏晋南北朝时期，当时的名士阶层盛行玄学清谈，对道教神仙之事都极其热衷，这一时期道教之中也是大能频出，魏夫人、葛洪、郭璞、陶弘景等人在道教历史上都有举足轻重的地位，他们自身都是精通修仙、炼丹、风水等等神仙之事的神仙中人，更创派立宗、著书立说，对道教和“仙”文化的发展有突出贡献。
隋唐时期，袁天罡和李淳风二人都是著名的预言家，两人各有所长，对未来之事了如指掌，是初唐时期著名的神仙中人。
袁天罡曾著有《易镜玄要》、《九天玄女六壬课》等著作，而李淳风最出名的作品当属闻名遐迩的《推背图》，不过关于此书的作者还有很多争议，除此之外，他还有《乙巳占》、《悬镜》等等著作。而他们也为后来者留下很多的传说和未解之谜。
宋代初年，陈抟老祖逍遥人间，据说这位希夷先生极其能睡觉，一睡就能睡上一百多天，因此他也被人们尊为“睡仙”。北宋皇帝颇多好道者，譬如宋真宗、宋徽宗，这也导致宋代“仙”文化很昌盛。
金元明三代，全真教、武当派先后创立，王重阳、张三丰作为创派祖师被道教和世人奉为神仙，受到极大的推崇和尊敬，其中王重阳曾写作《重阳立教十五论》、《重阳全真集》、《重阳教化集》等著作。而张三丰则开创太极拳，著有《玄机直讲》、《打坐歌》、《无根树》等著作。
从古字看“仙”文化
上文提及的这些人还只是古代中国神仙群体的冰山一角，除此之外流传于世的神仙传说更是不知凡几，可见“仙”文化在中国的深厚底蕴。这里还有一点需要注意，虽然我们普遍将“神”与“仙”连称，但在中国古代传统文化中，“神”与“仙”之间却存在极大的差别。
这点从两者的汉字字形上就可见一斑，具体说来“神”字的古篆文从字形上来看，是由一个代表祭台的“示”字与一个正在祭祀的“人”字组成的，很显然在古人的思想中“神”与祭祀有着很密切的关系。
那么到底是什么存在才让古人祭祀呢？有两种存在，其一是自然现象，譬如风雨雷电、山川河流，古人不懂现代科学，对各种自然现象敬畏有加，所以自然现象往往成为古代祭祀活动的重要对象。
其二则是死去的人们，包括死去的亲人、离世的英雄豪杰，这也是中国古代祖先崇拜的一种表现形式。
所以表现在具体神话中，“神”往往来源于对自然现象的拟人化和神化以及对死去人们的尊崇，前者表现为“火神”、“水神”、“木神”、“风伯”、“雨师”等等神明，后者则比如有关羽、钟馗、尉迟恭、秦琼等等神仙人物。
而古篆文中的“仙”字从字形上来看则有两种解，其一为升入天空，表现在字形上就是人用手托举之态，仿佛要将某种存在升起来。
其二则是人入山中，将“人”与“山”两种字形结合在一起，包括如今我们所用的“仙”字取得就是这种意义。
可见在古人的印象中，“仙”与白日飞升和入山修行有紧密的联系，而不管是哪种解释，两者都有一个共同点，那就是“仙”都是由活人来做的。
换言之，在古人眼中“仙”基本上都是由凡人后天修炼而来。
这与西方神话就存在很大差别，西方流传的神话故事不论是希腊神话、埃及神话还是北欧神话，那些神通广大的神明基本上都有个不凡的出身，或是神与神结合所生，或是天地自然孕育产生，总是言之就是生下来就注定不凡，他们根本从一开始就不是凡人。
而中国不仅“仙”来源于凡人，就连“神”也可以由凡人来做，这其实是中国部分的文化内涵以及中国人的某些性格特征的外在表现。
中国人是不屈的，是向上的，中国人虽然敬畏天地、敬畏自然，但却不会屈服于天地自然脚下，这样的文化和性格特征表现在神话领域自然就形成了“神仙本是凡人做，只是凡人不肯修”的理念，这也是为什么“仙”只有中国才有。
结语：
在电影《峰爆》中有一段台词很能触动人心，大意为当面对灾难时，西方人有“诺亚方舟”，而中国人却是“大禹治水”、“精卫填海”、“愚公移山”，我们永远都在不屈的抗争，神仙故事或许虚无缥缈，然而它所反映的中国人顽强不屈的精神品格却是实实在在、历久弥新。
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