据说北魏孝文帝拓跋宏，治的了天下，却管不住自己的女人，一代英主，因为老婆出轨，被活活气死！
中国历史绵长，自然无奇不有。《列子》一书思想深度，故事奇妙，内容丰富，只是能深入理解的人不多。
今天这篇杨朱的故事，侧重于思想深度。
“杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。”
杨朱有一次去拜见魏惠王，春秋战国时魏国的国君称梁王。魏国的首都以前在山西的安邑，后来迁都到河南开封，当时叫大梁。杨朱见梁王的时候，自称治理天下有一套，就像手掌的反转，拿个东西玩一样简单。
梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治；三亩之园而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”梁王回答的很聪明，他说，先生，你有一妻一妾，个人生活都管不好，三亩地，不知种的是什么，草都锄不过来，却说治理天下像运转手掌一样容易，何也，这是什么道理，你不要开玩笑了。打铁还需自身硬，没底气还是不要吹牛。
对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷棰而随之，欲东而东，欲西而西。”杨朱对梁王讲：“大王见过牧羊的人吗？一百多头的一大群羊，让五尺高的孩童，拿着鞭子跟在后面，要它们向东就向东，要它们朝西就朝西。”
“使尧牵一羊，舜荷棰而随之，则不能前矣。”如果让尧牵一头羊走在前面，让舜提着鞭子跟在后面，那就一步也走不了啦！前面拉不动，后面赶不动，除了说尧舜不会放羊外，还有政治上的行动哲学，群众心理学，羊如果不是熟人是牵不走的，有一个词叫“顺手牵羊”，陌生人要牵走一头羊，是很累的。
“且臣闻之，吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄（hú）高飞不集污（“汙”通“污”）池。”我还听说，能吞下船只的大鱼，不会游到江河的支流里，也就是在小河里是看不到的，高飞长空的鸿雁，不会在死水塘里休息。
“何则，其极远也。”为什么呢？因为他们志向高远，眼光目标都比较远大。
“黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。”黄忠大吕的庙堂音乐不能为节奏繁快的舞蹈伴奏，为什么呢？因为它们的声音十分疏缓，音质疏广宏畅。
“将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”所以最后总结，一个有大目标，大才能的人，是不愿意做小事情的，要成就大功立大业的人，小成就是看不上。这里不愿意做小事，不是不能做，小成就看不上，不是办不到，“此之谓矣”，就是这个道理。
当然，我们也可以从反面考虑，能大能小，能高能低，能屈能伸，才是大丈夫，我们看杨朱接着说。
杨朱曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？”杨朱说，太古时代发生的事情早就烟灭了，谁记得呢？按《十八史略》记载，太古时代，包括天皇氏、地皇氏、人皇氏，再加上有巢氏和燧人氏，属于太古时代，其中天皇兄弟十二人，共在位一万八千年，地皇兄弟十二人共在位一万八千年，人皇兄弟九人，管理九州，一百五十世，共在位四万五千六百年，这就八万一千六百年，再加上有巢氏，燧人氏，差不多十二万年了，后来历史把这些归纳了一下。用十二个时辰代表，一个时辰一万年，天开于子，地辟于丑，人生于寅。
“三皇之事若存若亡；五帝之事若觉若梦；三王之事或隐或显，亿不识一。”三皇，太古之后就是三皇，伏羲、炎帝、黄帝，三皇时代若存若亡，若有若无，有这些事，但又找不到依据，五帝，少昊（玄嚣xiāo ao）、颛琐、帝喾、帝舜、“五帝时代若觉若梦”，好像醒着，又好像做梦一样，都过去了。
三王是夏商周的开创者，三王之事或隐或显，有些事是真实的，有些事又不确定，古人对于历史的怀疑，其实早就有了，若存若亡，若觉若梦，或隐或显，就是这样，后来司马迁写《史记．五帝本纪》里说：“荐绅先生难言之”。读书人对于历史，有很多未必知道，至于传说的真假，不说没有根据，说了没有实据，写了不真实，不写不完整。
从《尚书》聊到孔子的《宰予问五帝德》，我们老祖宗的这些历史，对于读书人来说，要讲证据，人证也好，物证也好。历史上没有文字证据的，不好意思空口讲，所以中国古代很多历史，我们称之为传说。亿不识一，人这一生太短了，这些过去的事情记下来的不过亿分之一。
“当身之事，或闻或见，万不识一。”我们现在都活着，自己亲身经历，眼睛看到的，耳朵听到的，一万件事，能记得的估计还没有一件。能记得的不到万分之一。
“目前之事或存或废，千不识一。”记忆这个事说不清楚，比如昨天做了啥，早晨醒来第一个思想是什么？眼睛睁开前的念头是什么，刚刚讲过的上古史，有很多讲完就忘了，所记的不到千分之一。
“太古至于今日，年数固不可胜纪。”从太古到现在，过了多少年，本来就已经不清楚了，历史年代搞不清楚，我们的知识范围，包括很多数据都是有限的。
“但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑、成败、是非，无不消灭，但迟速之间耳。”从伏羲以来就已三十多万年，这本书，这句话，是打开了人类知识认知的极限。这30万年，有多少好人，有多少坏人，聪明的、漂亮的、笨的、丑的、成功的、失败的、对的、错的，无不消灭，都过去了，什么都没留下。佛经上说“了不可得”抓不住的，“但迟速之间耳”只是时间快慢的问题。
“矜（jīn）一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？何生之乐哉？”矜（jīn）有满足、骄傲、顾惜的意思，因为顾念着一时的毁誉。毁誉是八风里面的，佛学里把“利衰、毁誉、称讥、苦乐”叫做“八风”。有利于我的，让我倒霉的，诋毁我的，给我的荣誉，称赞的，讥讽的，让我痛苦的，让我快乐的，这些都是风。苏东坡写了一首诗“八风吹不动，端坐紫金莲”被佛印一句“八风吹不动，一屁打过江”给绕了进去，就是用的称讥毁誉。
这里为了一时的毁誉，使心神焦虑肉体受苦，以追求死后几百年中留下的名声，为了青史留名，难道死后还能给你的骨头上抹一点油吗？这样活着有什么快乐呢？
我们的生命，活着的道理，从道家的理论来看，表面上是消极，实际上非常积极，积极在哪里呢？他觉得活着要为自己活着，自己活得好，不是为给别人看的，很多人困在思想里的樊笼里，活在这样那样的理由里，还有现实的虚幻里，这一切最终都会变成“空”，所以有了上面的观念。
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