前言

审判之后西科图斯四世谴责宗教仪式谋杀审判，不仅指的是法令，而且用严厉的语言禁止对犹太人使用暴力。但是“西蒙邪教”的信徒异常疯狂。辛德巴赫的信徒们为教皇法令而欢呼。这个结果代表着特伦特的胜利。

“西蒙邪教”日益盛行

在辛德巴赫和方济会修士不懈的努力下,小西蒙的崇拜越来越流行。长期从事反犹太论战的修士们一直在鼓吹禁止犹太人放贷,并成立了为穷人服务的基督教银行“虔诚之本”(Monte di Pieta)。狂热的基督徒希望这个慈善性公共典当机构取代犹太人的信贷银行。这场运动由各地的方济各会修士发起。

引用德国雷根斯堡大学教授、意大利文艺复兴与圣像艺术专家特莱格尔的话说，文艺复兴时期的“信仰，不仅包括慈悲施舍、兑现誓愿、朝圣、寻求圣物、敬拜圣徒遗骨,而且还包括捐赠一幅圣坛绘画。

在民众信仰的表达方式越来越明显的外在化、感性化之后，西蒙邪教成了一个新的事业。在方济各会布道中最受欢迎的主题，尤其是在四旬期布道中，小西蒙的死也被描绘在壁画中:

在“基督受难”的背景下，肖像画通常代表着“殉道”，“圣西蒙胜利”的姿势在儿童耶稣或在圣母玛利亚的陪伴。在意大利北部，几乎所有西蒙的壁画和肖像描绘都是在方济会教徒的教堂中发现的。

如果方济各会有助于激发人们对这位意大利北部“小殉道者”的热爱，特伦特在神圣罗马帝国中的地位影响着小西蒙的邪教在奥地利和德国南部地区的传播。在特伦特这个饱受血案传说困扰的地区，人们创作了关于西蒙的绘画和其他肖像描写。

特伦特的审判激活了当地关于儿童谋杀的传说: 1442 年利恩茨宗教仪式谋杀的故事最早写于 1475年 9 月:在里恩，1462 年被发现谋杀的男孩安德里亚斯·奥克斯纳被追授为犹太人的受害者。

方济各会的追随者和支持者来自于各个社区、所有社会阶层。其中，最具侵略性的是反犹太传教士贝纳迪诺·达费尔特。他帮助点燃和传播了对“西蒙尼诺·马蒂马尔”的热爱。有影响力的贵族家庭也积极地参与其中，如曼图亚的贡萨加和布雷西亚的马丁内戈。

作为皇帝弗雷德里克三世的儿子和未来的神圣罗马皇帝本人，马克西米利安一世为西蒙建造了一座银色的纪念碑，底座上刻着金色的铭文以纪念这座建筑:

1495 年，他命令特伦特圣彼得大教堂的教务长打开西蒙的棺材，让虔诚的人瞻仰。当马克西米兰在1508 年被宣布为皇帝时，西蒙的遗物被陈列在一个游行队伍中以纪念他。通过书籍、编年史和民歌，西蒙的“殉难”故事在德国中部和南部广泛流传。

“小西蒙”圣徒形象开始在特伦特和德国南部风靡传播，圣彼得教堂里使用一个小礼拜堂就是为了纪念他的“母系”。在敏锐的方济会修士和人文主义者的大力推动下，他的邪教在意大利北部和德国南部的许多社区中传播开来。

在总教会会议(1545-1563)期间，小西蒙吸引了许多来访的教会显贵。1588 年，教皇西科图斯五世正式批准了当地的邪教。到了十七世纪，诗歌、圣歌、绘画和其他肖像作品都在庆祝这个无辜孩子的死亡。

西蒙邪教通过木版画、壁画、抒情诗等方式广泛传播开来，曾经需要几个世纪才能从英国传到神圣罗马帝国的血祭传言，在西蒙事件之后却只用了短短几十年时间传遍了欧洲，包括宗教最宽容的意大利。

意大利的民众也被这种可怕的事实吓坏了，反犹活动增加，一些城市市民要求隔离、驱逐犹太人，而这成为犹太“隔都”形成的一个重要原因。西蒙邪教的风靡无疑加剧了意大利及德国基督教信徒对犹太人的憎恶，使得反犹情绪进一步高涨。

犹太“血祭诽谤”事件增多

教皇法令的发布使整个中世纪的血祭谣言成为事实，民众是轻信的。况且这种由来已久的传言今民众感到了生命威胁，大规模的暴力事件开始发生。在十五世纪末，因为对犹太人的不了解，对犹太宗教的陌生，造成了民众内部大范围的恐惧，民众开始督促政府对当地的犹太人进行审判。

1478 年,对雷焦和曼图亚的犹太人提出了宗教谋杀指控:1479 年，在米兰附近的竞技场进行了一次审判:1480 年，几个住在特雷维索附近的波托布约拉的犹太人被以绑架儿童的罪名处决;同年，维罗纳也听到了类似的指控。

一系尼古拉斯的四旬期布道,导致 1479 年该城市终止与犹太放债人的所有合同,最后于 1486年驱逐所有犹太人。民众开始审视审判记录中的那些不得已而虚构的“血祭事件”。在此之前还有其他的试验，其他的紧随其后。

在德国南部的阿尔卑斯地区，许多关于犹太儿童谋杀的谣言和指控毒害了当地的气氛，我们可以从审判记录和与审判相关的其他消息来源中重建:1430 年，拉文斯堡: 几个犹太人在他们房子的地下室里发现一个死去的孩子后被处快。

1440 年，梅兰:一个基督徒把一个死去的孩子放在一个犹太人家里，但这个阴谋被小镇的地方法官发现了。

1440 年，兰德斯特尔: 55 名犹太人在一场仪式谋杀集会上被烧死

1461 年，特伦特:金发格雷琴失踪的儿子在撒母耳的小屋被发现

1461 年，佩夫伦多夫: 犹太人被判处死刑，罪名是谋杀儿童。

1470 年，恩丁根:犹太人被指控谋杀一个基督教家庭，并被烧死.

1473 年，特伦特:当失踪孩子的尸体被发现时，地方法官主教命令检查尸体是否有割伤痕迹。

1475 年，雷根斯堡: 布里森的犹太人听到了城里关于血腥诽谤的谣言。

审判事实在人民之中流传开来，审讯过程中的犹太宗教仪式、逾越节家宴、哈加达和血的象征意义等等。这些流言包含着犹太人对基督徒的敌视和迫害行为: 基督教男孩的牺牲，加深了犹太人的“异教徒”身份。

这些曾经的谣言，即使没有真实调查，在西蒙审判之后也被强行判决是犹太人对基督儿童的真正的迫害。如果我们在这个地区建立一个关于血腥诽谤的文化地理学，特伦特就会出现在最南端，有着从德国北部向意大利方向发展的趋势。

在 1475 年特伦特审判之前，威尼托和伦巴第等意大利的众多犹太社区没有受到血祭诽谤的威胁。但是在西蒙审判之后，血祭诽谤不再只是谣传，开始真正影响意大利人的生活，意大利人感受到了极为迫切的生命威胁。

事件发生前的意大利，或许是欧洲唯一一个没有将迫害运动真正形成制度的国家，但是之后 16 世纪的意大利大范围的迫害犹太的行为却在此时留下祸根。

犹太刻板形象的形成及反犹主义思想进一步发展

从 1470 年代西蒙事件发生之后，开始出现越来越多的反犹太主义出版物。现存一些参考书目，但还未对该主题的早期出版物有系统研究。因为作者和印刷者都明显越来越关注他们的市场，在这个反犹主义高峰期的时期，出版商定制大量反犹主题出版物。

除了纯粹的印刷文本之外，还有一些反犹太文字的例子用印刷品来说明一一特别是木刻，这是了解当代社会及其信仰的另一个重要媒介。这些文字，纸张和单张纸，无论是排版还是木版画，都采用了相同的刻板印象。

血诽谤的共同指控认为，一群犹太人绑架了一个基督徒的孩子，通常是一个男孩，在一个准备仪式的过程中折磨他，最后在基督被钉十字架的重演中杀了他，犹太人为此在任何情况下都被视为为此事负责任。

另一个指控是犹太人从一个基督徒中间人(也许是一个腐败的牧师) 那里得到了一位神圣的主人，并且认为主人是基督的身体，试图通过把它扔进热水或刺伤它来摧毁它。在那里，主人要么暴露酷刑者，要么受到正当的惩罚，要么表现得如此令人印象深刻以至于所有的犹太人都被改变了。

从十六世纪开始，驱逐的共同理由就是声称犹太放债人对基督徒的利率过高，不诚实，这是毁灭性的指控。这种指控是以一种相对较新的文本格式发表的，这种论述通常用诗歌和伴随着木刻。

尤其是在纽伦堡这个城市的情况下，很可能关于高利贷的投诉,不仅是出现在市议会的文书中，而且出现在其法令中。它为驱逐犹太人的活动提供了新闻和宣传基础。