曾几何时，世界各国的人民都经历过一段谈传染病而色变的时代。传染病之所以可怕，并非因为它的致死率高，而是因为它的传播性极强，也极容易在社会上掀起一股无法逆转的染病狂潮。所以在传染病盛行的年代里，人们几乎呈现出了人人自危的状态。

而不幸感染上传染病的人，也会因时代的不同而受到不同的对待。在中世纪的欧洲，染上麻风病的病人，则会经历一场“神性”与“人性”的拉锯战。为何在麻风病流行的过程当中，会有这两种不同精神状态的冲突？这种拉锯战与中世纪的宗教又有着怎样的关系？一起来分析一下这些问题。

疾病传染，结局惨淡

若以我们今天科学技术相对发达的时代之人的眼光看来，麻风病是一种可以被治愈的疾病。它虽然传染性强，但是并不可怕。在足够多的科学数据和研究的支撑下，我们也找到了对抗麻风病的举措。

可是，科学技术的不断发达是需要一定过程的。至少在中世纪的欧洲，人们对于科学技术的认知是十分有限的。

当时，麻风病在西欧社会盛行。由于十字军东征，这一疾病更是在全世界范围内得到了扩展。他们把麻风病的种子带到了欧洲大陆的各地，也让不少普通人受到了疾病的折磨。

根据历史资料显示，患上麻风病的人，生活是极其痛苦的。

他们的身上会起不少大大小小的水泡，这些水泡即使破溃，并不会随着时间的流逝而完全愈合。它们会在病人身上留下不可逆转的痕迹，有的甚至会发展成种种斑疮，看起来十分可怕。而病人的免疫系统也会受到病毒攻击，原本一些并不可怕的小疾病，在这种时候也可能会要了他们的命。

而且，麻风病的存活期是很长的。也就是说，一个人一旦患上这种疾病，那么他接下来20多年甚至更多时间的生活都会受到疾病的折磨。如果营养不良，或者是身体受到攻击，那么疾病的反应还会不断加重。

正因如此，这种疾病才会被称为是穷人病。富人生了病，或者是贵族阶级遇到麻烦，他们当然可以采取最为迅捷的措施来抑制病情的发展。而没有营养不良的情况，他们也很不容易患上这种疾病。

但是穷人的得病率却是最高的，一旦患病，他们大概率也会束手无策。

另外，患上麻风病也会严重影响他们的社会生活。即使病好，他们身上的种种痕迹也无法消退。所以在别人看来，他们就是染过病的人，他们的身上也许还会携带着病毒的基因。因此，大家都会不自觉地对他们排斥。

这就是“人性”最本真的体现，人人都会在当时恶劣的社会环境中产生利己义的思想。他们不会去考虑自己的行为可能会对麻风病人造成伤害，也不会去思考这一类社会弱势群体该怎样重新融入到社会生活当中。他们所能考虑的，唯有自己的得失利弊。

所以，一旦患上麻风病，那么这个人的生活将会糟糕得一发不可收拾。他们会被视为上帝的弃儿，会被视为天生的罪人，会被所有人远离。

不仅如此，他们还需要自觉地交出自己所有的财产，而后统一入住到麻风病医院当中。医院的医疗环境自然不可能多么优越，在医院工作的医护人员也不可能全心全意的照顾这些麻风病人。

所以总的来说，他们也许过着一种生死有命的生活。

有不少人在研究中世界欧洲的这段麻风病历史时，会说：“这是一段可怕的历程，病人们我的遭遇让我们切切实实地看到了欧洲人的“人性”。”

可是，疾病在反映社会“人性”之外，我们也还能看到“神性”与“人性”的拉扯。

宗教思想，不断强化

众所周知，中世纪的欧洲是宗教思想大行其道的欧洲。每一个国家的国王，都有可能会匍匐在教皇的脚下，以亲吻教皇的靴子为荣。由此可见，教皇才是真正在世俗社会中占据着至高无上地位的人。

而他所代表的宗教思想，自然也会统治着欧洲人的头脑。他们可以用宗教的名义在社会生活中大肆为自己挖掘个人权利，甚至可以借由宗教的身份而逃脱世俗社会法律的制裁。

这就是宗教的优越性和独特性，这样的特征也成为了中世纪的欧洲的一个时代名片。

在宗教精神的指引之下，人们把麻风病人称为是上帝的罪人。他们认为，人类之所以会患上这样可怕的传染性疾病，那是因为上帝见到了人世间的种种罪恶，所以选择将惩罚降临的人世。而不管是瘟疫或者是其他东西，这其实都是上帝惩罚的一种手段。

那些染上疾病的人，就是上帝真正要惩罚的人。他们要想痊愈，不必依靠世俗社会当中的种种医疗手段，真正需要依靠的是进行宗教意义上的自我救赎。

所以，中世纪的欧洲人会专门为麻风病人组织教堂礼拜。不过，麻风病人自己是不被允许进入教堂的，他们甚至会被驱逐出各种公开场合。

实际上，进行礼拜的还是那些自诩为上帝儿女的贵族阶层。他们会为麻风病人祈祷，会祷告上帝：“请尽快去除他身上的罪恶，请如同包容你的子民一样包容他。”

这不正是欧洲人“神性”的体现吗？他们虽然会驱逐麻风病人，虽然会不自觉地对病人进行排斥和远离，但是，他们也会专门组织宗教仪式，也会代替病人去请求上帝的宽恕。

不仅如此，他们还会专门针对麻风病人去举行一项“被死亡”的仪式，而这种仪式其实也是中世纪欧洲宗教色彩的典型体现。

在仪式当中，麻风病人们会穿上特定黑色衣袍，站在人们提前为他们挖好的墓地上。周围的人会围在他的身边，向上帝祷告：“你会在尘世中死去，但是你也会在上帝面前得到新生。”

所以仪式当中的死亡，其实并不是真正意义上的死亡，而是宗教意义上的生命的更迭。在举行完宗教仪式之后，人们会将病人身上的黑色衣服脱下，为他穿上特制的白色衣袍。这一个环节就意味着，他得到了新的、被上帝宽恕的生命。

在这些充满宗教信仰的人看来，死亡是一件非常平常的事情。它是每个人现实生命的终点，但它并不代表着生命的完结。因为他们认为，上帝会让每一个纯洁的生命得到永生。所以，宗教精神也成为了指引他们生活秩序的一种支柱。

他们在宗教仪式中所展现出来的对待麻风病人的态度，并不是嘲笑和排挤，而是接纳与包容。这正是宗教信仰之下的“神性”的体现，而这份“神性”又与普通生活当中的偏见共同存在。

因此，我们才会将中世纪的欧洲评价为一场“神性”与“人性”的拉锯战。

东方疾病，也可追溯

事实上，麻风病的传播范围是很广的。它不仅广泛存在于欧洲社会，在东方国家也具有存在的痕迹。

纵观中国古代历史，我们会看到明清时期是一个典型的麻风病爆发的时期。清朝的最著名的皇帝康熙皇帝，就曾被传言患上了麻风病。

在正史当中记载，康熙皇帝患上的疾病名为天花。但是根据民间传说，天花与麻风病的发病表征几乎一致。所以有人认为，这是部分中国大夫的误传，康熙皇帝患上的就是麻风病。

他患病以后，身边所有亲近的人都必须远离他。他的祖母孝庄太皇太后是当时最关心他的人，苏麻喇姑也是真真实实陪伴在他的身边，照顾他的人。

据说康熙皇帝在病好以后，身上确实也有多发病的痕迹。他的脸上有许多斑疮印记，身上看不到的地方还有更多。因此民间有人调侃，康熙皇帝实际上是“麻子皇帝”。

在我们的明清社会，实际上处处充斥着对麻风病这种正常的传染性疾病的污名化。人们认为，麻风病人是不洁的，他们会扰乱公共秩序，会刻意干扰其他人的生活。正是因为他们品德低下，道德败坏，才会患上这样一种疾病。

这种社会建构秩序下的凝视，其实与中世纪欧洲人性的凝视有异曲同工之妙。实际上，这就是一种建立在社会伦理基础之上的偏见。社会伦理不会被打破，那么这种偏见就永远不会消失。

正因为在特定的社会秩序当中拥有着生存的土壤，所以某些社会观念才会根深蒂固地影响人们的思想和行为。

中国的明清社会是这样，中世纪的欧洲同样也是这样。

结语：

中世纪的欧洲对麻风病人的态度是相当矛盾的，从世俗社会的角度来说，他们排斥病人，也刻意去阻碍病人重新融入社会生活的历程。可是从宗教的角度来说，他们又自觉担当起了救赎者的角色。不管是专门为病人举行宗教仪式，还是日常的教堂礼拜，他们都将病人视为了可以被拯救的对象。而这种拉锯，实际上正是社会伦理的具体体现，也深刻反映出了中世纪欧洲的社会特征。