前天，某自称“说真话的叉叉叉”发帖称，因为作家莫言“涉嫌抹黑英雄先烈”而向法院提起了起诉。
起诉书要求判令莫言赔偿每个中国人1元的名誉损失费，一共15亿元。
有人说，其目的就是蹭莫言的流量。
有人觉得，这一阵阵的妖风，让人对明天失去了希望。
有的说，莫言罪大恶极，就该起诉他。
大量网友强烈要求这位“叉叉叉”不要代表自己。
法律界人士认为，起诉莫言是该“叉叉叉”的权利，法院应该本着有诉必理的原则受理他的案件。法律界人士同时提醒，该诉讼标的为15亿元，起诉人需缴纳诉讼费750余万元。
大家普遍相信，该“叉叉叉”是没有能力支付诉讼费的，即便有也舍不得。
有人建议他向支持其起诉的人发起众筹。
更多的人则埋下了头，陷入了苦闷的沉思。
连一向充当舆论水温调节器的老胡都惊呼“何以民粹至此”。
俗话说：冰冻三尺非一日之寒。任何极端的现象——包括民粹——都是一步步走过来的。
其实，早在2020年4月，就曾有另一个“叉叉叉”到武昌法院起诉过作家方方。
虽然那场闹剧最终以“叉叉叉”的无趣收场而告终，但这些“叉叉叉”们并不知道他们在正常人心目的模样丑陋到何种不堪的地步。
大概老胡已经忘了，他当时评论方方时说，历史是一条壮观的大河，方方们只是不起眼的小细流，不仅改变不了大河水流的方向，连小小的浪花也会淹没在大河之中。
根据老胡的逻辑，杜甫的“朱门酒肉臭、路有冻死骨”和白居易的“心忧炭贱愿天寒”都是那种不值一提的细流。
但回顾历史，照亮人们心灵的，恰恰正是这些小小的细流，而那裹挟着宏大叙事的历史大河早已不见踪影。
老胡的“历史大河论”鼓励了这条河流无所顾忌地奔涌向前，并且冲毁它所遇到的一切：河堤、城镇、村庄、农田、人畜……
养蛊必被蛊噬！
当老胡发出“何以民粹至此”的哀嚎后，他也被列为了被告。
我无意于指责这些“叉叉叉”们的人品，也无意分析其行为的荒唐与无理，因为人的本性都是趋利的，虽然起诉方方或者莫言的行为实际上未必得到什么好处。
因为无论哪一片土壤上，都会生长出形状怪异的“叉叉叉”。
我在意的是：这些“叉叉叉”们为什么认为这么干可以获利？
王小波曾经讲过一个故事——
乡间有一种独轮车，若是能够精通推行它的技艺，那么无论是多么崎岖的路面也能轻松通过，但无论练习到何种程度，总有可能摔倒。
然而，乡下人只是专心练习独轮车的技巧，却从不考虑修路的问题。虽然一旦修好了道路，就再也不会摔倒，也不需要练习独轮车的技术了。
然而，一种狡猾的思维却是歌颂独轮车的技艺，而不去真正思考铺路的技术。
老胡就是那种研究并歌颂推车技艺的人，他所谓的“何以民粹至此”，不过是感叹推车人姿势不当、用力过猛而已。
大多数情况下，他都是大声呼喊，让我们这些在路上步行的人站到边上去，把路让给那些推独轮车的人。
现在，推车人也嫌他站在路上碍事了，要求他到边沿上去。
老胡，该练练站边沿的功夫了，以免被推车人推下悬崖。
如果说莫言曾经是呼吁修路者中的一员，现在大概已经放弃了这个想法了。
值得庆幸的是，他尚未对推车人的推车技艺发表评论，更没有打算苦练推车技艺的迹象。
事实上，他都没有看一眼。
他若看一眼推车人，“叉叉叉”们就赢了。
作为一名读者，我个人并不喜欢莫言的叙事模式和文字风格。当然，这并不妨碍我认同其人格与作品的伟大。
莫言的文字，我最喜欢读的就是他获得诺奖后的演讲《讲故事的人》，其趣味与川端康成的演讲有异曲同工之处。
他在演讲中讲了这么一个故事——
八个外出打工的泥瓦匠躲进一座破庙避雨，庙外电闪雷鸣。所有人都吓得胆战心惊。
有一个人说：我们当中肯定有人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。
但没人主动走出去。
有人提议，大家都把自己的草帽往外抛，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，他就出去接受惩罚。
于是大家都把自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。
那个人刚被扔出庙门，破庙轰然坍塌。
上天设下这个局，就是为了惩罚这七个自认为好人的泥瓦匠。他们的下场，都是自己的选择。
——凡以牺牲他人来拯救自己的，天必谴之！
-5-
西人也有一个故事——
众人抓住一个卖淫的妇女，准备用石头砸死她。刚好耶稣路过，众人便来问耶稣。耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以拿石头砸她。”
众人羞愧地离开了。
-6-
20多年前曾看过一部电影《愈堕落愈快乐》。如果导演现在还想拍一部类似的电影，我想，最合适的片名就是《愈无耻愈疯狂》。
-7-
假如那个起诉莫言的“叉叉叉”举办一场大型演讲会，高呼一声：你们中间谁是爱国的，就站起来和我一起喊“起诉莫言”。
我不知道，会有多少人站起来振臂高呼，又有多少人会默默退场。
但我知道，任何无怜悯之心的人，所标榜的任何感情，都是虚伪的生意。
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