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引言：
托物言志，寓情于景向来都是中国文人喜欢干的事情，将一些植物、动物通过自我臆想，从而人格化、品格化，使其具有了所谓的文化内涵。
一个人说竹子是君子的象征，大家会觉得他在瞎扯，但大多数人、好几代人都认为竹子就是君子的象征时，那么就形成了所谓的文化符号。狮子、仙鹤、梅花等事物的文化内涵都是这样形成的。
中国鹿文化的形成大抵也是如此，身形娇美的野鹿性格温顺，全身上下都是宝，可作美味佳肴，可作医药疗物，可作艺术装饰，其中鹿角的应用最为广泛。
中国的鹿角椅工艺的兴盛有满清统治者的一份功劳，鹿角椅作为满清皇室的专用座椅，民间不得僭越，其高超的工艺制作水准，另类的审美原则，值得细细品味一番！
鹿角四扩如尖刺外张，尚武民族的独特嗜好
在许多影视片段中，我们常常能看到许多山大王的座椅是用虎皮包的，一些古老的原始部落其首领的座椅，也是用各种猛兽的骨架制作而成。
基本上可以认为越是原始尚武的民族，越喜欢用猛兽的骨头制成各种工艺品，以此彰显自己的勇猛与强大，满清也是这一类民族的代表之一。
在尚未入关之前，满族在塞外过着渔猎生活，骑在马背上到处打猎，整个民族呈现出一股浓浓的尚武之风，充满了对原始野性的向往。
满清的老祖宗皇太极以弓马夺天下，隧开二百多年的国祚，如此尊贵的地位，自然要有与之匹配的座椅，鹿角椅便是彰显其身份的一个工具。
中国现存的清廷鹿角椅总共有7个，其中故宫博物馆独占五件，内蒙古自治区博物馆占一件，最后就是沈阳博物馆皇太极那一件，是皇太极定都沈阳时所遗留的。
为什么鹿角椅在以前的朝代没有被重视，反而在清廷大受欢迎？
康熙时期鹿角椅
其实这很好理解，因为在儒家思想看来，将动物的骨头直接制成椅子实在是太野蛮，就好像没有开化的野人一样。
所以我们也很少见到中国汉族皇帝坐在虎皮包的椅子上，那种野蛮气息几乎不存在。但满清就不一样了，因为他们本来就野蛮，坐在这种鹿角椅上毫无违和感。
像极了电影中某些山大王，或者某些外国巫师坐得那种阴森森的巫师椅子，在满清看来这是一种身份的象征，是统治者力量强大的体现，实则就是一种土豪风！
其实用动物的骨头制成一些工艺品，其目都是在于彰显身份，与文化传承关系不大，就跟牛角梳，象牙笛一样，说得好听点是艺术的创新，说得难听点就是上层贵族的奢侈玩物。
前有皇太极的鹿角椅在先，清朝后世的许多皇帝也对鹿角椅偏爱有加，随着时间的沉淀，鹿角椅不仅成了清廷皇家专用椅，也成为满清传承祖宗家法思想的一个物质载体。
清廷鹿角椅的特殊内涵，居安思危传祖宗尚武遗风
中国古代的家具设计可谓璀璨多姿，宋朝讲究简洁实用，带着一股淡淡的优雅，明朝讲究大气端庄，带着一股天朝上国的大气，而清朝基本是继承了明清家具的所有特点。
但鹿角椅显然不具有上述的特点，看着并没有明显的时代特征，算是清朝家具中的冷门。
冷门到只有皇帝才能用，其制作都有皇家御用的工匠，这也是为什么如今的鹿角椅工艺难以再现的原因。
清朝鹿角椅所用的鹿角为马鹿之角，此种鹿形大如马，完全成年后鹿角成八叉，因此在许多清史文献中也可认为八叉鹿就是马鹿，此种鹿角的来源大多是源自于清廷的木兰秋狝之猎。
何为木兰秋狝？就是指满清在如今内蒙古的一些区域，设置一片木兰围场，其中有各种野生动植物，相当于清廷的专用皇家猎场，狩猎时间一般在秋季，是清朝为了保持武备，训练士兵骑射之术的一个场地。
皇帝带着大量的骑兵驰骋于猎场，狩猎结束后，将所得猎物祭奠寺庙先祖，以彰显其武功强盛，没忘记祖先的骑射之术，其中所得的马鹿之鹿角则被用于制作鹿角椅。
所以可以直接默认清廷时期的鹿角椅取材基本来自木兰围场，不是说其他地方的马鹿不行，而是缺少了一种象征意义。
乾隆时期鹿角椅
据《活计档》记载乾隆曾下诏：
“命造办处用秋狝亲获之鹿的角制成鹿角椅，以效法先祖，警示后人，不忘满洲人骑射根本。”
不过自嘉庆后，清朝的木南秋狝之猎便基本废弃，一是因为木兰围场的荒废，看守猎场的官员大多敷衍了事，导致这个皇家猎场的生态环境破坏严重，已经失去了狩猎的价值。
二是满清自身的贪图享乐，自从入关以后，八旗子弟的骑射之术除了在建国初期尚能为之一战外，后面是越来越荒废，草原游牧的血性早就没了，打猎作甚，用钱啥猎物买不到？
买来的马鹿不可祭奠先祖寺庙，其鹿角也不可制成鹿角椅，这是满清的老祖宗默认的一种做法，也是乾隆时期定下的规矩。
从这里也可以看出满清的鹿角椅其鹿文化在于家法传承，不忘先祖、不废骑射武功，同时也是为了彰显其统治者的地位与身份，清朝的所有皇帝中，乾隆是对鹿角椅最为追捧的!
乾隆可能认为自己也和他的康熙爷爷一样是个文青吧，一生写了不少的酱油诗，纸上写一点，椅子上也来题一首，鹿角椅就有乾隆的题诗，其中一首如下：
猎获八叉角，良工制椅能。由来无弃物，可以备时乘。
讵是仙都遗，从思家法承。夔夔戒倚侧，棣棣慎居兴。
休制形犹曲，丰尖柔足征。底须七宝饰，朴素审堪称。
从乾隆的这首诗中，我们可以知道关于鹿角椅的两点，一是清廷皇家鹿角椅是从沈阳开始兴起的，也就是乾隆在诗中所提到的“讵是仙都遗”。
二是鹿角椅象征了统治者的武力强大，也就是乾隆诗中所认为的“丰尖柔足征”。
最后一点也是最重要的一点，那便是鹿角椅最大的文化内涵在于传承家法，坐在满是尖刺的椅子上，时刻警醒后世子孙要“棣棣慎居兴”
乾隆御笔《鹿角记》
乾隆一朝，满清的鹿角椅制作数量是最为多的，各种款式、各种工艺均有尝试，鹿角椅的制作工艺达到顶峰。
据《活计档》记载，乾隆对于那些不符合自己审美的“鹿角椅”，往往回对工匠进行惩罚，他既是椅子制作过程中的“监工”，又是“美术指导”，乾隆对于鹿角椅的偏爱可见一斑。
鹿角椅的制作自皇太极始，乾隆时期达到兴盛的顶峰，就如清朝的国运由盛而衰一般，鹿角椅自乾隆后也几乎没有再制作，一个小小的鹿角椅足以映射出大清的兴衰。
鹿角椅工艺的失传，满清统治的衰败
鹿和禄同音，因此满清朝廷每逢重大节日也会赏赐给官员鹿肉，寓意为多福多禄，同时清廷也会在一些行宫苑囿中饲养野鹿，有麋鹿、梅花鹿、马鹿等品种。
主要是供王公贵族观赏或食用，用于制作鹿角椅的马鹿还是得从捕猎中获得，这样才能凸显满清的武力强大，如果用养的或买的马鹿之鹿角，则没有任何意义！
对于鹿角椅的寓意和家法传承思想，满清皇帝一向比较在意，不过清朝自乾隆以后，几乎再也没有了鹿角椅的制作文献记录，后世皇帝所座的鹿角椅基本都是前面的皇帝玩剩下的。
为什么鹿角椅自乾隆之后便没有再制作？
一方面是因为木兰围场的生态环境越来越糟糕，鹿角来源直接没有了，二是因为自清朝中后期开始，各地战乱不断。
尤其是第二次鸦片战争和八国联军侵华战争，导致圆明园惨遭洗劫，许多鹿角椅流失海外。
这些流失的鹿角椅的数量无文献记载，流失海外的鹿角椅究竟有多少，不可估算！如今中国现存鹿角椅仅有七把，这些椅子见证满清曾经的巅峰！
随着清朝后期的腐败，满清祖宗传承下来的鹿角椅早已失去了其教育意义，鹿角椅文化内涵中的居安思危、尚武崇威的思想，早已被后世子孙丢在了垃圾堆里。
鹿角椅作为一种王者之椅，其制作工艺的兴衰直接反映了王朝的政权兴衰！
这种为皇权专属打造的椅子，体现得是满清浓浓的尚武之风，是一种异族政权与儒家汉文化结合的产物。
结语：
一个民族有一个民族的文化特性，很难评价此种文化是优还是劣，满清作为一个统治中国时间最长的异族政权，自然有其过人之处，这一点是不可否认的。
同时，也应该意识到鹿角椅始终是上层贵族的专属奢侈物，是其彰显身份地位的一个工具，满清的鹿角椅带着浓浓的民族文化调性，与中国传统的鹿文化其实关系不大。
有些学者在解释鹿角椅的文化内涵时，强行将中国传统鹿文化中的一些思想生拉硬扯地套在鹿角椅上，实在大可不必。
鹿角椅实际上就是满清尚武精神的一种物质载体，除此之外别无他说！
当然，没有买卖就没有杀戮，鹿角椅也好，象牙笛也罢，其实都是上层统治者所把玩的，其工艺值得传承和肯定，但前提是在动物自然死亡的情况下所取用。
不能因为某些人一时无聊的贪欲，就使得这些动物遭受灭绝之危，最好是直接取消这类工艺品的生产，从源头上断了其生财道路，没有买卖就没有杀戮！
参考文献:
《中国鹿文化的始源于演变》
《从鹿的文化寓意看清朝鹿角椅》
《清史稿》
《活计档》
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