汉魏时期，战乱不断，政治混乱，名义上的统治者并不能完全掌握全国的势力，真正能够对各地的文化产生深远影响的，是当地以及附近的大族。古人是按照宗族群居的，许多家族不仅规模庞大，而且即便是迁徙，也大多是家族集体进行迁徙的。有些拥有了一定社会地位，并掌握了一定社会财富的家族，无论是迁徙前还是迁徙后，都能对附近的地域文化产生很大的影响。吴地，在汉魏时期是指东吴治下的地区，而吴地豪族，指的自然就是东吴地区的豪门大族。
主要由迁徙大族、官僚、贵族、文吏、豪杰等群体构成的吴地豪族
汉末时，吴地是个远离政治中心的“天堂”，很多被驱逐或政治失利的士大夫都选择逃往此地。这些强势的宗族到来之前，吴地是一个地广人稀，相对而言没有多少本地势力的驻扎的地方。
迁徙到吴地的人，主要分为两种：一种是举家迁徙；另一种则是孤独的游士。举家迁徙而来的，大多在经济和势力上占有很大优势，即使是初到人生地不熟的地方，也能保证自己的社会地位不会大幅度下跌。但游士大多孤身一人，初来乍到很容易受到排斥。吴地本地的一些宗族，为了壮大自己的宗族势力抵抗外来迁徙家族的势力，通常会通过联姻等方式将游士们吸纳到自己的阵营中。久而久之，迁徙大族和本地宗族间，形成了一种微妙的平衡，但可以肯定的是，这二者都可以归属到吴地豪族的分类之中。
不管是迁徙大族还是本地宗族，都是家族势力，吴地豪族中还有相当一部分势力，来源于政府机关。
汉代实行分封制度，吴地内有很多萌祖荫庇在吴地有自己的封地的贵族，这些贵族也属于吴地豪族，但并不能归纳到本地宗族一类。常规意义上的本地宗族，是在当地宗族人群数量庞大、姻亲关系错综复杂的宗族，而萌祖荫庇的贵族，并不一定满足条件。
很多贵族，名义上属于拥有封地的贵族，实际上已经是“强弩之末”，除了封地的食禄外，无论在人数上还是姻亲等人脉关系上，都不一定有足够的实力。除了贵族外，政府机关内的官僚和文吏，也属于吴地豪族中的一个分支。在封建制度的背景下，官僚和文吏都属于统治阶级，即使是庞大的家族势力，某些时候也需要向他们低头。
原本家族势力较大的宗族，其子弟很有可能会成为官僚、文吏一类，但汉末时期混乱的政治让某些家族选择明哲保身远离政治。即使是那些有意参与政治的家族，也因为种种机缘巧合，没能完全掌控政治中心，所以官僚、文吏和家族势力仍有很大一部分并不重合。
还有一小部分较为重要的吴地豪族的组成成分，就是吴地的豪杰。豪杰，可以理解为那个时期的游侠。游侠和游士的区别，就是游侠更喜欢出头替他人解决问题，而游士更多的只是代表一种独自一人闯荡世界的状态。
豪杰的能力和实力，无法和上述几种势力相提并论，但和普通人相比，仍可以归纳到吴地豪族一类。
这些势力共同组成了吴地豪族，由于组成的成分区别，吴地豪族在发展过程中，并不是全都朝着同一个方向前进的。自三国时期起兴盛的江淮豪族势力一分为二，很大一部分迁往江东
吴地豪族的发展，主要分为三个阶段：西汉时期、东汉时期、三国时期（也就是曹魏时期）。
西汉时期，吴地豪族由于地理位置等原因的限制，在政治和经济上几乎都没有什么较大的影响力。如果一定要探究这一时期吴地豪族的发展内容，可以将其归结为他们正在积蓄力量。
到了东汉时期，吴地豪族已经完成了原始力量的累积，自己的势力也已经形成了规模，开始登上历史舞台。大量豪族的涌现，使得豪族开始争夺官僚系统的权力，同时开始朝着世族化的方向发展。所谓世族，就是能够世代延续下去的家族势力。
很多家族势力在发展到一定程度后，都会致力于将自己的势力延续下去，也就是朝着世族化的方向努力发展。为了完成世族化，这些吴地豪族采用了不少的手段和方法。
想要延续家族势力，就必须掌握权力，并且利用权力将自己的势力扩大发展并延续下去。所以吴地豪族使用的手段和方法，都是为了获得权力，进而完成世族化的进程。
最常见的获得权力的方法，就是与皇族或强势官僚联姻。另一种更加稳固，同时实行难度更大的方法，就是培养家族内的子弟成为官僚系统的一员。著名的周瑜——周公瑾，就是周氏家族用后一种手段培养出的子弟，后来他和小乔的联姻也兼顾了前一种方法。到了三国曹魏时期，江淮豪族，也就是后来吴地豪族（江淮豪族所处之地是吴魏交界处，因此某种意义上讲，此时的江淮豪族也可以称之为吴地豪族）的主要来源，因为国家分裂，也出现了分裂情况。
小部分江淮豪族认为，曹魏毕竟挟持了汉室天子，属于正统，所以决定依附曹魏。但大部分江淮豪族认为应当迁往江东，保存自己的实力，这些迁到江东的江淮豪族，也从江淮豪族变成了真正的吴地豪族。
江淮豪族迁往江东之前，所处的江淮之地是吴魏交战之地，这也是江淮豪族们只在吴魏之间进行选择站队的原因。而魏地的文化和江淮之地的文化差异较大，相对来说，江东的文化和江淮之地更相似，所以大多数江淮豪族才会选择迁往江东。
另一个影响江淮豪族迁往江东的原因，就是孙氏和江淮豪族之间的亲密关系。在孙氏取得东吴政权之前，和江淮豪族的关系极好，后来孙氏将江东地区发展成了吴地的中心，更适合江淮豪族发展，江淮豪族自然会更倾向于迁往江东成为真正的吴地豪族。迁徙江东后吴地豪族对当地政治、学术、经济、民俗文化产生影响
吴地豪族的组成和发展，注定了他们对当地的各种文化都会产生很大的影响。
从组成上看，吴地豪族几乎垄断了吴地内除统治者外的上层阶级，这些人群在生活中注定了是普通民众各个方面的引领者。从发展上看，从三国时期开始，吴地豪族就进入了发展的黄金时期，自然也就拥有了影响当地文化的实力。
由于江淮豪族在成为真正的吴地豪族前，和孙氏，也就是后来的孙吴政权交好，再加上江淮豪族迁往江东时，孙吴政权极力拉拢，所以后来的吴地豪族在吴地拥有很强大的政治影响力。
和之前在官僚系统内的弱势地位相比，此时的吴地豪族已经不再单纯处于被控制的地位，甚至可以直接影响孙吴政权。比如周瑜后来就成为了孙吴政权中极为重要的一位人物，在孙吴政权内部拥有“一人之下，万人之上”的地位。吴地豪族对孙吴政权的影响，带动了吴地豪族对当地学术文化的影响。众所周知，古代文人研究学术的主要目的，大多是为了仕途顺遂，而吴地豪族手握政治大权，自然也就能够对文人学子的文化成果产生许多影响。
特别是，汉魏时期的地方选举，都掌握在豪门大族手中，虽然他们并不能做到完全随心所欲，但对学术和政治产生一定影响是可以肯定的。只不过由于选拔人才的最终结果，尤其是进入中央政权的人才，并不完全由豪门大族决定，所以这种影响有一定的局限性罢了。
两汉时期，土地开始私有化，长时间的私有化带来的结果就是：土地开始集中在少数人——也就是豪门大族们手中。像吴地豪族这种在很多方面具有垄断性质的大族，更是掌握了绝大多数的土地。
豪族庄园经济应运而生，在发展豪族庄园经济的过程中，吴地豪族们或有意或无意地顺便带动了江东地区的发展。不管是对农耕技术、地域开发，还是在经济增长方面，豪族庄园经济的发展都起到了积极的正面作用。
其中受到豪族庄园经济益处最多的，自然就是经济增长。除了这些之外，吴地豪族还在民俗文化上对当地影响很大。吴地豪族对民俗文化的影响，主要集中在三个方面：其一，吴地豪族对武学的热爱推动了“尚武”的民风；其二，吴地豪族的奢侈生活使得当地民众开始滋生奢侈之心；其三，吴地豪族好酒，带动了当地民众嗜酒的民风。
吴地豪族和当地地域文化之间，是互相影响的关系。吴地豪族对地域文化具有一定的影响力，而地域文化也反作用于吴地豪族，使他们的地域特征越来越明显，这是互相影响和成就。
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