前言
97 年之后，年轻的学生之间对《大话西游》中的台词已经耳熟能详。当他们聚会在草坪自习教室或餐厅里时，能迅速引起共鸣并进而称兄道弟的——在这里，台词居然成了继香烟和酒之后可运用在文化上的社交工具，这在以前可是绝无仅有的现象。《大话西游》为什么具有这么大的魅力呢?这是一个值得人们探讨的问题。
大胆篡改：《大话西游》与《西游记》
《大话西游》是一部港产电影，分上、下两集，上集名为《月光宝盒》，下集名为《大圣娶亲》(又名《仙履奇缘》)，影片故事取材于中国古典文学名著《西游记》。梗概如下:
孙悟空投胎做了人，成了一个强盗头子，名叫至尊宝。至尊宝爱上了前来吃唐僧肉的女妖白晶晶。白晶晶后来自杀。至尊宝借月光宝盒让时光倒流以救白晶晶，不料却倒回了五百年前，因而遇见了仙女紫霞。
由于上天的安排，紫霞在至尊宝脚底烙了三颗痣，使其变回孙悟空，而紫霞也因前缘而爱上了至尊宝。但至尊宝却不愿接受自己的孙悟空身份，仍然坚持寻找白晶晶，并因此轻慢紫霞对他的深挚的爱。
而当至尊宝最终找到白晶晶时，却发觉世事已变，他真爱之人已不是白晶晶而是紫霞。而紫霞被牛魔王所擒，至尊宝为救紫霞又重新复生，变为孙悟空他从此大彻大悟，皈依了佛门，放弃了对紫霞的爱，踏上了西天取经之路。
电影《大话西游》的故事原型来自中国古典文学名著一-《西游记》，其主要人物孙悟空、唐僧、牛魔王等都是《西游记》中的人物，因此，要理解《大话西游》则有必要首先对《西游记》进行解读。
《西游记》故事的形成过程，经历了长期的历史积累。它取材于唐太宗时高僧玄装赴印度取经的故事，玄奘本人的《大唐西域记》、他的徒弟慧立写的《大唐慈恩三藏法师传》唐代民间白话小说《唐太宗入冥记》等都给它提供了一些历史的或神话的材料。
南宋时代，民间艺人的话本中出现了《大唐三藏取经诗话》，为今本《西游记》奠定了初步规模。而产生于元代中叶或元末的古本《西游记》，较《大唐三藏取经诗话》又有了一些发展扩充，可惜至今只有《梦斩泾河龙》这一片断保留于《永乐大典》之中。
《西游记》中最主要的人物不是赴西天取经的唐僧，而是一路上保护唐僧的孙悟空。孙悟空是花果山中一块吸收天地精气的仙石孕育而生的，他的出生充满了神异的色彩，但这个神话人物的性格形象，却有丰厚的生活依据及其现实基础。
孙悟空性格形象的形成过程，也正是取经故事不断丰富、发展，直至在《西游记》中完成、定型的过程。
在历史演进中，孙悟空的形象不断丰富充实，并完成了多样性的统一。在南宋《大唐三藏取经诗话》和元明之际杨景贤的《西游记》杂剧中，唐僧占据了最突出的位置，孙悟空还没有成为整个故事的主角。《西游记》改变了取经故事的传统结构，将孙悟空作为小说的第一号主角隆重推出。
实际上，在《西游记》中，唐僧这个人物的作用已几乎淡化成故事的一个缘起,他是支撑取经故事框架的柱子，没有他，取经就失去理由，下面的故事也就无从展开了。
在他完成了这一结构作用之后，作者似乎不再保持先前对他的那种浓厚兴趣，将其视同鸡肋，置之不理，因此他的形象相对单薄苍白，缺乏血肉，也不再有发展。
尽管这样，他的软弱、不识世务、慢性子，仍然与坚强、精明、急性子的孙悟空，贪馋动摇的猪八戒乃至忠心耿耿、沉默寡言的沙和尚形成鲜明的对照。
唐僧虽然佛学修养深湛，却空有书本知识，缺乏实际处事能力，其原型来自那些不通世故的书生(书呆子)。观音传授的紧箍咒，在小说中是作为唐僧的权威的象征，更重要的是，它使唐僧、孙悟空、猪八戒三个人之间的关系不流于简单化，故事的戏剧性也因之增强了。
人们一谈到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。猪八戒是中国人民心目中的开心果，猪八戒为什么具有这么大的艺术魅力呢?
猪八戒本身的形象特点与青少年的审美趣味及其娱乐需要相结合，使猪八戒在小说中很容易被塑造成一个喜剧色彩浓厚的角色。事实上，在很多时候，猪八戒的喜剧使命的实现，有赖于其他人尤其是孙悟空的配合。
孙悟空性格乐观自信，谈叶机智幽默，连妖魔鬼怪也照样戏弄。取经路上，他和猪八戒两人之间插科打诨，调笑戏谑，也为出生入死的漫漫征途增添了不少轻松诙谐的意味。猪八戒这一角色犹如戏曲中的丑角，他的形象塑造显然受了元明以来戏曲传统的影响。
同时，《西游记》的语言充满机智、俏皮和幽默，吸收了包括民间说书在内的市井曲艺的语言特色，这构成了全书语言的喜剧风格。
尽管《大话西游》和吴承恩《西游记》里的孙悟空同名同姓，片中也有唐僧猪八戒、沙僧，也有观音菩萨、菩提老祖、牛魔王、白骨精，尽管这些人物打斗有类似的背景诸如盘丝洞、水帘洞等等，也尽管这些故事中有着与《西游记》似曾相识的魔法，但它却述说着一个与原著无关的故事，表达了一个与《西游记》大相径庭的主题。
即便最早的创意确实源自《西游记》，但最后的效果却比初衷走得更远甚至朝着不同的方向，走到不相干的地方。
《大话西游》对原著做了最大限度地毫不保留地篡改，可以说简直是改得面目全非。《大话西游》的剧情推演更是让初次见识它的人有些摸不着头脑，以至于不少大话迷们反复看了好几遍，才逐渐理清这其中的情节脉络。
《大话西游》的叙述是夹杂不清的，他不仅在情节内容本身上倒置时空，而且，它在叙述情节内容上也在进行着时空倒置。比如，《月光宝盒》的开头是孙悟空、唐僧和观音在一个超现实的红色场景下出现的情节，同时也是后文要演到的一个情节。这种从叙事形式到叙事内容的双重时空倒置，让习惯于欣赏流畅情节的观众们顿时迷失了方向。
合适氛围：大学教室和开放学生
1996 年，结束影院惨淡经营的《大话西游》将拷贝传到了北京电影学院，也许电影学院的学生更容易接受荒诞不经以及另类版中《西游记》，也许《大话西游》更适合在校园的土壤里开花。
所以电影一到学校放映立刻博得满堂喝彩，巡回式的结构，被演绎成反叛性格的剧中人物，另类的爱情故事，《大话西游》中的对白被奉为《圣经》。
没有人能够计算出到底从什么时候起，《大话西游》的名声开始传遍学校了，大中小学生买盗版 VCD 的热情高涨，在各个教室都会隐藏几个绝对够资格的“大话迷”，由于他们的辛勤劳动，不断使用《大话西游》中的各种对白，惹得更多的学兄学弟们心里痒痒，渴望尝试一下。
“《大话西游》好看”以谣言传递的速度，迅速在各学校中传开。不懂《大话西游》，不看《大话西游》被认为是与时代脱节。根据《大话西游》改编的各种版本的故事也随之而出，年轻人以其取之不尽的热情反复欣赏着廉价盗版带来的欢偷，看《大话西游》成为一件极为普遍的事情。
网络上真正兴起《大话西游》是和网站的兴起同步进行的。最早发掘《大话西游》无穷魅力的是“水木清华”网站，它在率先使用网络的网虫中享有很高声誉。
1997 年，它的 BBS 开始以帖子的形式刊登出该剧的台词，引起了网迷的浓厚兴趣《大话西游》在经过三四年的慢热之后，终于在网络兴起的时代引起了人们强烈的共鸣，互联网使它成为后现代文化中的经典。
有人认为是网站的火爆带动了《大话西游》的火爆，但事实上更多的“大话迷是在看完《大话西游》才想到要在网上共同讨论，无论是上网还是看《大话西游》这一部分人群是重叠的，年轻、有朝气、又带那么一点点反叛，而网站的兴起也带动了《大话西游》的衍生物如火如茶地蔓延。
从《大话西游》立股东大会版到《大话西游》之考研版，《大话西游》就像一个创作源泉，带动着大批“大话文学”蓬勃发展。
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