金庸塑造的武侠世界中，只有两种人能够站在武林之巅，一种是运气格外爆棚的天选之子，也就是所谓的“主角”，他们往往能够在各种奇遇中练成某些神功，甚至都无需费什么功夫就能够成为绝顶高手。
另一类则是凭借对习武的一腔执念而苦心钻研武功的人，这类人也被称为武痴，对于他们而言，运气不够，只能靠努力来凑，而这类人，通常结果都不会太好。
而《天龙八部》中的萧峰是介于两者之间的一类武者，他的确是主角，但书中几乎没有描述他的习武过程，尤其是与他那两位义弟段誉和虚竹相比，他是没有什么奇遇的，所以他应该被归类为武痴一类的角色，不过这就怪了，书中被冠以“天龙四绝”的四位高手中，有三人都遭遇了“武学障”，为何萧峰却没有因那武学障而走火入魔？
一、扫地僧与武学障之说
书中的“藏经阁大战”其实都算不上是一场大战，毕竟天龙四绝中的萧远山、慕容博都几乎没有出手，而扫地僧又过于强大，形势是一边倒，这段剧情更像是扫地僧的个人秀，不过这个角色身上值得注意的不仅仅只是他的武功而已，还有他提到的武学理念，也就是“武学障”之说。
那萧远山、慕容博都在少林寺中潜伏多年，修炼了不少少林武功，而鸠摩智也凭借小无相功催动天下武学，也将少林七十二绝技学了去，这些神功固然能够提升他们的实力，但在扫地僧看来，它们却也是一把双刃剑，在无形之中伤害着习武之人。
关于“武学障”，扫地僧是这么说的：“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人却也并非人人皆知，一个人武功越练越高之后，禅理上的领悟，自然而然会受到障碍。在我少林派，便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。要知佛法在求渡世，武功在求杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技方能练得越多，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学诸般厉害的杀人法门了。”
这就怪了，萧远山、慕容博、鸠摩智都因痴迷于习武而受困于“武学障”，那萧峰同样能将各路神功使得出神入化，他自然也是武痴，为何他没因那“武学障”落得一身病痛？
二、饱受困扰的三绝
不妨先看看除了萧峰之外的另外三绝到底都因习武惹来了什么麻烦。
先看鸠摩智，他极为自负，对那扫地僧的说教显得有些不耐烦，于是对扫地僧发起了偷袭，而扫地僧则不紧不慢的说出他的问题：“明王若只修习少林派七十二项绝技的使用之法，其伤隐伏，虽有疾害，一时之间还不致危及本元。可是明王此刻‘承泣穴’上色现朱红，‘闻香穴’上隐隐有紫气透出，‘颊车穴’筋脉震动，种种迹象，显示明王在练了少林七十二项绝技之后，又欲融会贯通，将数项绝技并而为一……”
果不其然，到了西夏驸马大选一役，鸠摩智走火入魔，若不是王语嫣歪打正着咬到他的穴位，而段誉又吸走了他的内力，只怕明王性命不保。
接着看萧远山和慕容博，他分别指出了二人身上面临的问题，身体各处穴道的病痛症状都如他所说，二人一听顿时便惊了，而后二人被扫地僧轻松点化，多半也是被扫地僧的那番分析给说服了，这老僧的“武学障”之说的确不假。
不过也正因为他提出了这一观点，一旁的萧峰就显得十分奇怪了，他为何丝毫不受“武学障”影响？
不妨看看距离《天龙八部》时代百年之后登场的老顽童周伯通的说法。
三、周伯通的说法
周伯通在桃花岛与郭靖谈及老一辈五绝初次华山论剑的往事时，那郭靖表达出的家国情怀是让老顽童钦佩不已，于是老顽童便发出了这么一番感慨。
原著道：“师哥当年说我学武的天资聪明，又乐此而不疲，但一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有什么干系？这十多年来，却不由得我不信了。兄弟，你心地忠厚，胸襟博大，只可惜我师哥已经逝世，否则他见到你一定喜欢，他那一身盖世武功，必可尽数传给你了。”
这便是问题所在了，无论是萧远山、慕容博还是鸠摩智，他们的武功是极高的，但他们都只是自顾自的习武，都没有救世济人的胸怀。
而萧峰则不同，他固然也痴迷于习武，否则不会达到书中呈现的那般高度，但他始终也心怀天下，他习武从来就不是为了自己，一开始他身为丐帮帮主时是为了大宋子民，后来他得知自己的身世之后则是为了天下苍生，萧峰虽是个莽汉子，但身上的佛性却也是极高的。
也正因为如此，他又如何会因那“武学障”而走火入魔呢？
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