曹刘，谁为当世英雄？魏蜀，哪个又是正统？
千百年来，三国正朔之争始终未有定论；而相较魏蜀两国而言，同为三国之一的孙吴政权，却鲜少有人关注。在家喻户晓的小说《三国演义》中，东吴群臣甚至集体成为“工具人”，哪里需要，就往哪里搬。于是在东吴群像多为贬损的前提下，孙权的刻薄寡恩、周瑜的狭小气量、吕蒙的偷袭捡漏......一度广为流传，甚至成为不少人的固有印象。
不过，甘宁却是一个例外。相较于被打压的周瑜、吕蒙而言，甘宁的表现非但可圈可点，其勇猛形象也没有遭到“打折”。那么，为何甘宁就能“逃过这一劫”呢？
上图_ 三国演义
一、演义对史书的接受与创造
小说《三国演义》有很强的“造星”能力。
单以武将而论，给读者留下深刻印象的，多来自于一场场激动人心的战役，如关羽温酒斩华雄、张飞长板坡拒敌、张辽威震逍遥津、太史慈酣斗小霸王......
令甘宁声威大壮的一战，莫过于百骑劫营。小说第六十八回用了一半篇幅描写这个故事，更配以诗赞曰：“鼙鼓声喧震地来，吴师到处鬼神哀！百翎直贯曹家寨，尽说甘宁虎将才。”
这件让甘宁出尽风头之事，发生于建安十八年（213年），在正史中亦有提及，见于《三国志·甘宁传》注引《江表传》记载：“宁乃选手下健儿百馀人，径诣曹公营下，使拔鹿角，逾垒入营，斩得数十级。北军惊骇鼓噪，举火如星，宁已还入营，作鼓吹，称万岁。”
诚然，甘宁此壮举并未重创曹军，但其勇烈过人之姿、豪气干云之态，亦足以令人动容，以致孙权大喜曰：“足以惊骇老子否？聊以观卿胆耳。”又曰：“孟德有张辽，孤有兴霸，足相敌也。”
上图_ 罗贯中（约1330年－约1400年）
须知，东吴有不少名臣，都曾在史书中留下浓重一笔。既然如此，罗贯中为何要把甘宁单独拎出来描写，甚至赋予其正面形象呢？
首先，史学家和文学家的侧重点不同。
此事未见于陈寿《三国志》，后经裴松之注引，方才传于后世。对罗贯中来说，这种能凸显个人英雄主义的故事，有利于他“造星”，显然是极好的素材，是以甘宁能在小说中大放异彩。更为关键的是，这段素材与书中的核心思想“忠奸之争”，并没有直接冲突。
在小说中，刘备集团是“忠”，曹操集团为“奸”。为了服务“拥刘反曹”的主旨思想，作者须得在此前提之下，合理地选择素材。赤壁之战中，周瑜明明立了头功；为何在小说中，诸葛亮反而出尽了风头？原因便在于此。
周瑜是少年英才不假，但作者要突出诸葛亮的“智绝”，就只能委屈他成为配角；又因为周瑜将刘备视为“枭雄”，建议孙权将其软禁，所以他难免会成为蜀汉集团的敌人。主角的敌人，当然就是反派；而反派的下场，又能有多好呢？君不见，害死关羽的吕蒙，在庆功宴上遭至关羽英灵附体，最后死状凄惨。
上图_ 孙权题跋像
反观甘宁，却很少与“主角”发生正面冲突。
一方面，甘宁常从征吕蒙、孙权，鲜少单独领兵，其主导的江夏之战也只是针对黄祖。小说中，东吴群臣一旦联蜀抗曹，形象便多为正面；可一旦背蜀亲曹，便会被描写地颇为不堪。是以甘宁百骑劫曹营，可被归为“义举”，自然有机会被“加戏”。
另一方面，甘宁在历史上英年早逝，未见到吴蜀两国大打出手，这便避免了他与蜀汉的正面交锋。而罗贯中安排他战死在夷陵之战中，则是另有用意。此举一是要深化东吴群臣背蜀带来的恶果，二也是要渲染一下甘宁在战死之后的勇烈姿态。因为，死后“成神”的不仅有关羽，还有甘宁。
上图_ 关羽（160－220年），本字长生，后改字云长
二、死后“成神”与“甘宁崇拜”
民间信仰与文化崇拜，是不容小觑的。这是关羽能在小说中成为“义绝”的关键因素，这么一个自带“粉丝”的“大热IP”，罗贯中当然不会错过；甘宁没有被贬损，也是同样道理。
小说第八十三回，对甘宁中箭而亡的描写是：“宁带箭而走，到于富池口，坐于大树之下而死。树上群鸦数百，围绕其尸。吴王闻之，哀痛不已，具礼厚葬，立庙祭祀。”
这里提到了“神鸦护主”的民间传说，其渊源已久，并非罗贯中首创。从《阳新县志》的记载看，早在两宋时期，此传说便已经存在了。宋至明清时期的笔记小说，亦有相关记载。那么，民间为何会出现“神鸦护主”的传说呢？
其实，这恰恰印证了百姓对甘宁的尊崇。甘宁战死，人们不愿其尸首“流离失所”，遂演绎出这个传说。而民间之所以会有这种崇拜现象，也是因为甘宁庇护百姓的故事，早在宋朝就已经广为流传。
上图_ 《夷坚志》明嘉靖二十五年洪楩清平山堂刻本
宋人笔记小说中，多见此事。如南宋洪迈《夷坚志》，就记载了甘宁显灵驱逐贼寇的故事。南宋曾敏行《独醒杂志》亦有记载：“兴国富池庙碑神，乃三国吴将甘宁也。绍兴初，巨盗李成既渡江，破江州，欲入豫章大掠江西诸郡，来祷于庙以决所向，持环珓掷之，几及地，忽跃起高丈余，坠神所坐之后。贼惊曰：‘神不我与矣。’遂转战而之湖南。”
值得重视的是，甘宁“成神”的背后，离不开宋代统治者的推动。早在北宋初年，朝廷追录“前代忠臣义士，死而能有阴功密泽者”，甘宁便因为屡屡显灵“捍寇贼，保城邑，兴雨泽救生灵”而得到封赏，从此一发不可收拾。
上图_ 宋神宗赵顼（1048年-1085年）
宋神宗以好修道闻名后世，他在位期间，不仅关羽得到追封，迈上了“成神”之路，就连甘宁也不例外。元丰五年（1082年），甘宁应求雨之呼，被追封为褒国灵武公；宋徽宗宣和五年（1123），甘宁进封武惠王。南宋建立后，甘宁又以“灵卜惊张遇”“阴兵镇金人”二事得到中兴名将刘光世的礼敬，继而被加封为宁昭毅武惠显灵王。不仅如此，就连他的妻、子，都得到了荫封。
就这样，在官方的推动下，甘宁“死后显灵，庇佑一方”的故事流传甚广。在富池当地，甘宁昔日操练兵马之地演变成了戏台，是以民间传说云：戏班子从此经过，若义演三天，其行程将畅通无阻；若是水路途经此地，只要上岸祭拜甘宁，也能保证其行程无忧（甘宁曾为锦帆贼）。
这种说法虽不见得为真，却足以证明甘宁崇拜文化在富池一带的影响力。时到今日，每年三月初三，阳新县富池镇都会举办祭祀甘宁的大型活动。因此观之，甘宁在一些地方的影响力，并不逊色于关羽。二人都是死后“成神”，各自都有不小的“粉丝”基础。
上图_ 甘宁（？—215年存疑），字兴霸，巴郡临江（今重庆忠县）人
罗贯中在安排甘宁结局时，沿用了“神鸦护体”的民间传说，并赞其勇烈可嘉，说明他很了解民间对甘宁的崇拜文化。
数百年来，甘宁英灵庇佑一方的形象早就潜移默化，根植在了许多百姓心中。是以，与其抹黑一位“神”以招致不少非议，倒不如顺水推舟，成全其勇烈之姿。显而易见，后一种安排，将会更受读者欢迎。
作者：瀛洲海客 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
〔1〕《三国志》《三国演义》《宋会要辑稿》
〔2〕《甘宁在阳新：由人而神的传奇》 刘远芳
〔3〕《当代卾东富池甘宁信仰文化传承探讨》 甘满堂
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