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商朝灭亡后，中国为什么就进入了无神期？
周朝取代商朝而立，有人说，是因为商朝残暴；也有人说，是因为周朝顺应天命。
这些说法不无道理。
但其实还存在一个相当隐秘的理由：周朝成功地抢占了对“神”的解释权，重组了商代建立的人神关系。
这种人神关系究竟是什么样的呢？和商朝有何区别？
人神关系
虽然说，我国古代没有出现像基督那般的宗教，但发挥信仰的力量以推动政治的统一这套模式，还是被古代统治者玩得很溜。
早在殷商时期，就开启了这一传统。
据《越绝书》记载，商代总是频频地举办祭祀活动，每次都要祭祀上百个神灵。
其中，不乏日神、月神、星神、雷神这类超自然神。
除此之外，也有像乌龟神、牛神、土神这类从动植物、山川河岳吸取灵感的神灵。
如此看来，殷人的祭祀活动如此频繁，也不是没有道理的。
虽然神灵众多，但殷人最常祭祀的神灵还是自己的祖先。
据考古学家晁福林统计，仅在甲骨文卜辞上，光是祭祀殷人祖先的卜辞，就多达15000多条，这一数量大大超过了祭祀其他神灵的卜辞数量。
其中，祭祀开朝之祖的成汤就有八百多条。
更关键的是，考古学家还发现，不少神灵往往是由殷人的祖先转化而来的。
比如说，殷代天神序列中的主神就是殷人的高祖帝俊，而像“东母”“西母”这类神灵，其实就是帝俊的妻子羲和与常羲。
这也是说，虽然商代存在着神灵崇拜，但归根结底却是把自己的祖先变成了神在祭祀。
试想一下，当一个家族都变成了神灵一般的存在，那么这个家族是不是就是所谓的“神族”呢？
事实并非如此。
原因很简单，要想成为神灵一般的存在，必须得肉身先行死亡。
这也是说，虽然说众多的商王都先后成了被祭祀的神灵，但在世的商王仍然只是肉体凡身，只能得死后才被尊为神灵。
如此一来，在世的商王就不能直接与神灵，哪怕是自己的祖先相沟通，而必须得借助占卜或占卜师的力量。
根据河南殷墟出土的卜辞可以看出，商代的一切事物，小到私人生活，如生育、狩猎、疾病等，大到国家政事，如征伐、建都等这些通通都要先占卜。
有些事情，如果占卜的结果一时间不明了，那么他们非常乐意反复地占卜，可谓是不厌其烦。
试想一下，如果一个人连午饭吃什么菜都要反复地占卜，反复地询问神灵的意思，那么这个人的主观能动性又在哪呢？
在现代人看来，这绝对是不可理喻的事情。
但在商代，这是再正常不过的事。
神灵，就是神灵；人，却只是人。二者泾渭分明，神灵主宰一切，人只需要简单服从，从属关系非常明确。
简言之，如果你穿越过去成为商代的人，那么很好的一点是你不用忧心大事小事该怎么做，只需要去占卜就会有神灵告诉你。
乍听起来，似乎是挺不错的。
毕竟现代人最烦的就是决定这决定那。
但这种人神关系，存在着一个致命的问题：既然神灵主宰一切，那么又该如何解释各种天灾人祸的出现呢？
神的崩溃
一味地遵从神灵，一味地向神灵求助，并不能实现人自身的力量。
又或者说，一旦人发现自己拥有力量之后，神灵的存在就必然走向崩溃。
这也正是商纣不肯祭祀鬼神、上帝的缘由。
据《礼记》记载，商纣天生生得一副好面容，且力大无穷，很是勇猛。
自他一出生，就被视作王储在培养。
在这种情况下，商纣的自信心是极度地爆棚。
再加上商朝对外的多次战争都取得多次胜利，这不得不让商纣怀疑一个事：眼下的功绩并不是神灵保佑得来的，而是靠自己的努力付出赢来的。
原因很简单，商纣之前的历代君王都祭祀请求神灵保佑，但都没人达到他的成就。
那么，毫无疑问，不论是之前还是现在，神灵都没有在暗中帮忙。
既然如此，就没有必要去给神灵祭祀，更没必要事事都询问神灵。
不得不说，商纣出于强大的自信心，抓住了人神关系的核心。
可他忘了，并不是所有的人都有他这般自信。
对于普通人来说，占卜询问神灵还是唯一决定大小事务的方式。
显然，从这个角度来说，商纣就跟民众的信仰产生了矛盾，甚至二者的思想高度不在一个平面。
这也是为什么，商纣最终被比干、箕子这类王公贵族所背叛，甚至落得个众叛亲离的下场。
事实上，人神之间的这一矛盾，也为周人所认识。
见识到这一矛盾对商朝统治的冲击力，周人就开始反省，并试图重建一种对“神灵”的新解释，力图既确保百姓保持原有的信仰，又能够解决神灵主宰人带来的诸多问题。
周人想来想去，只发现了一条解决路径：重新解释“神灵”。
商代信奉的“神灵”多为自然意义上的神灵，是人所不能控制的。那么，周人就反其道而行之，将“神灵”人格化，以便人好把握。
那么，周人究竟是如何具体解释“神灵”的呢？
凭借这一解释，就拿下了这场“神战”的主导权？
变革的周代
早在文王时期，周人就对殷人的天神观念做了重大的改造。
首先，是天和天帝的产生。
在殷人那，虽然有所谓“天”的存在，但那只是自然意义上的天，即人们肉眼可见的存在。
人们无法直接与之沟通，只能通过占卜的方式揣测它的意图。
周人却认为，“天”就是比人更高级的存在，它懂得关怀人世的统治，拥有自己的理性和善意。
不难看出，“天”直接被周人给人格化了，就好似有一个至上的存在在指导人类社会的发展。
当然，“天”不可能直接指导，它需要一个代理人。
《先秦天道观念之进展》中指出，周人所谓的“代理人”其实就是君王统治者。
殷商时期，这一代理人乃是商王。
然而，商王在政治、道德上都走向了败坏，不配再做“天”的代理人。
因此，“天”选中了兢兢业业、致力于提高自身政治、道德修养的姬姓周人做它在人间的代理人。
这也是说，周人之所以能够替代殷人赢得天下，是因为“天”的旨意。
那么，得到了“天”的旨意的周人，自然而然地就成为了人间至高无上的存在。
与此同时，周人还强调了一个特别的因素：他们主张“天”之所以选中自己，不是因为自己长得俊俏、貌美，也不是因为自己力大无穷，而是因为自己拥有完善的道德。
而这一道德，是历任商王不曾拥有过的东西。
的确，回顾世代商王的名号就会发现，其中根本不含任何的道德意义。
然而，周代建立之后，“文”“武”都是极具道德性的名号。
这也是说，只要周人坚守自己的道德，那么它就永远不会被“天”所抛弃。
而一旦周人突破了自己的道德底线，那么“天”就会惩罚他，天灾便是一个很好的例证。
由此看来，周人这一套对“天”“神”的重新解释，的确有力地解释了当人间面临灾难的时候，人该做些什么的问题。
人的主观能动性在其中，得到了很大的发挥。
与此同时，周人又没有否定“天”“神”的存在；相反，它还加强了“天”“神”的权威性，明确地说明了人间事务是归其掌管的。
毕竟，如果按照商纣那思路走下去，人最后会取代“神”，变成神。
从这一方面来说，周人确实顾及了不少殷人想要继续祭祀神灵，求得神灵保护的心愿。
因此，在牧野之战爆发之前，周人就集齐了大批殷人为自己攻打朝歌。
其中，就是信仰的力量在作祟。
然而，周人的这套模式，本质上还是建立在“天”“神”的无限力量之上，虽然神灵已经被人格化，但其无上威严却依然存在。
这也就导致，当周朝的社会矛盾发展到无以复加的时候，人们又会开始怀疑神灵、质疑神灵，最终彻底的推翻神灵。
换言之，面对商朝对神灵的无条件信任，周朝打响了除神灵的第一枪。
周人将神灵拉下神位，将其人格化，又把人间的代理权交给了君王。
如此一来，神灵的威严被架空。
神，其实也就不复存在了。
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