我们所津津乐道的“中华上下五千年”，其实在国际上看来，他们并不承认我国历史绵延了如此之久。
       以国家形成来说，国际专家只承认中国自商朝时期，才真正形成了国家文明。
       然而我们所熟知的大禹建立的第一个朝代夏朝，始终因为证据不足得不到国际认可。那么存在了400年的夏朝，为何在考古丝毫找寻不到一丝踪迹呢？


       国际评判标准
       作为四大文明古国，古巴比伦被赫梯人灭亡，古埃及先是被罗马人征服而后又被阿拉伯人占领，古印度文明惨遭雅利安人屠灭，
       而中国是唯一一个现今存在的、没有断代的文明。
       不论中国政权如何迭代，不论是汉人建立的王朝还是少数民族建立的政权，
       在华夏这片神奇的土地上，以其特有的文化底蕴，将不同民族完美地整合在了一起。
       故而任何一个当权的政治集团，都以一统江山为己任，这就是为什么中华从古至今，文明从未断绝的原因之一。可这种说法，实际上并没有被国际上广泛认同。


       就拿“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”来说，这句话出自南明遗民，描写地便是南宋末年崖山之战地场景。
       这句话看似没什么问题，甚至还能勾起汉人的情怀。但日本作家田中芳树在小说《海啸》中，引用了这句话，其具备了日本军国主义“欲亡其族，必灭其历史”的指导思想。
       这些所谓的外国史学家，以外族的视野去评判中国的历史，并持续歪曲。
       导致现在许多年轻人，对蒙古人在中原建立的元朝是否属于华夏政权都要议论纷纷。
       在这种思想下，国际上对华夏历史始终抱有极强的针对性。
       他们评判华夏历史，完全按照自己国家的历史进行强搬硬套。


       按照国际标准，评判一个文明的诞生，首先要具备能够作证的建筑、金属器皿或陶器、文字等能够呈现在眼前的出土文物，缺少以上任何一个条件，都视为不成立。
       他们将古希腊、罗马、或是埃及金字塔视为案例，以此反驳中国并没有夏朝存在。
       这种评判方式与日本作家的说法如出一辙，极为恶意的通过他们所制定的标准，来瓦解中华民族对自身文明的信任。
       “眼见为实”
       按照这种评判标准来看，似乎很有道理，毕竟眼见为实，如果没有夏朝的文物出土，好像真的没办法作证史书上所记载的那个朝代。


       可真实的情况是，华夏与西方利用石质材料修建建筑不同的是，
       千百年来，华夏的建筑学都以木质材料为主，这些材料根本无法在千百年中保存下来。
       那么明明二里头遗址明明能够证实其产生于3500年前的夏朝中期，为何国际仍不承认？
       就像上文叙述的那样，国际上又以没有建筑、陶器、金属同时出现为由，
       承认二里头时期的文明，却不承认二里头属于国家文明，从而否认夏朝真实存在的说法。
       在这种局势下，不少国内的专家逐渐也被影响。面对二里头遗址的出现，专家判定其为夏朝中后期的都城，并表示还未找到大禹建立初期的夏朝所存在的证据。


       其实从这里就可以看出，国际评判标准对国内产生了深厚的影响。明明关于夏朝有着各种记载，我们为何要按照别人的标准来评判自己民族的历史呢？
       真实的夏朝早期
       那么抛开这些影响，夏朝究竟是否存在呢？它到底是不是从“公天下”到“私天下”的转折点呢？
       其实由于被国际标准误导太久，在我们奋力向国际靠拢寻找自信的时候，早就错过了许多细节。
       首先华夏文明诞生初期，一直是以部落联盟的形式存在。
       所谓部落，也就是一个氏族的集合体，就像一个大型的家族。部落的酋长一定是家族中德高望重的话事人。


       就像现在还存在的部落文明，依然是以家族为纽带延续下去的，其权力的交替还是在家族内部。也就是说，“公天下”的说法根本不存在。
       黄帝传位给了颛顼，颛顼是皇帝的孙子；颛顼传位给了帝喾，帝喾是颛顼的侄子；帝喾传位给了挚，挚是帝喾的三儿子。
       从这里可以看出，这完全是家族内部的权力交替。
       肯定有很多人说尧舜禹禅让的事情，这三人并非至亲，又如何不是“公天下”呢？其实不然，
       这是经过文学修饰过后的说法，而且三人不是至亲，却也有着血缘关系。
       唐尧本就是黄帝之后，帝喾的孩子。挚本来是掌权者，结果变成了弟弟唐尧，说明兄弟二人的权力更替本身就充满了政治斗争。


       同时舜也是黄帝的子嗣，唐尧的晚辈。唐尧最开始并没有禅让于舜，而是传位给了儿子丹朱，后来丹朱因为能力不足，唐尧这才又将首领的位置给了舜。
       同样，大禹还是黄帝的后裔，不管他究竟以何种手段得到了华夏联盟首领的位置，终归是所谓的“公天下”，仅存在于家族内部，并没有覆盖到每一个华夏子民身上。
       那么也就是说，
       大禹所建立的夏朝，名义上是一个朝代，其实初期更像是延续了部落联盟的政治体制。
       只是从家族内部的权力交替，变成了首领个人家庭的权力交替而已。


       这就是为什么有些专家说的，大禹建立的不是夏朝。
       综上所述，夏代的确是由部落到国家的过度时期，在这一时期中，部落联盟渐渐瓦解，官吏体制走上历史舞台。治理人民不再需要氏族势力，而是由最高统治者安排官员进行打理。
       这种做法虽然触犯了以家族为内核的部落体系，却也极大地提升了工作效率，并加快促进了中央集权。
       毕竟如果每个氏族都以家庭为单位，众口难调下，统治者很难驾驭和管理。
       这就像是春秋战国时期，看似天下共主是周王室，实际上各个诸侯都掌握着极大的权力。他们各自征伐、优胜劣汰，导致周王室愈发难以制衡。


       故而秦统一六国之后，废除了分封诸侯的传统做法，转而实行郡县制，这就和大禹建国初期是一样的。
       所以初期的夏朝不被视作国家，是可以理解的
       ，但这个观点只能我们提出来，而不是外族指手画脚。


                                        
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