引言
儒家的气节观伴随着中国的仁人志士几千年，气节观念随着时代的发展而发展，在秦汉以后，有了一定程度的变异，特别是到了宋代时期，封建化制度进一步加强。由于宋代政权不稳定，战火纷飞，“忠”君，“忠”国，“忠”民的思想，迅速在民众的意识中占据了主导地位。
一、以理学思想为基础
儒学发展到了宋代，有了新的称呼，即新儒学、宋学，官方的称呼则是理学，理学是儒学的脱胎换骨后新的形式。
理学在此时受到统治者的重用，使得理学成为宋代官方的学术思想，此时的理学家们不同于先前的儒学家们，先前的儒学学者善于对儒家思想的继承与复述，侧重于章句，而研究理学的学者并不遵循这天道路，他们更加着重于对义理的理解和阐述。
在理学家们看来，所谓的“理”，并不是与自己无关的事物，而是合乎自己愿望的事物，可以具体的量化出来，是一种自然。宋代理学家对于“理”，进行了深入浅出的所探讨，对先秦儒家知识分子的优良思想，进行了继承和发扬，具体的优良思想主要表现为天道、理气、心性之旨。
《宋史·范仲淹传》记载：“每感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。”
理学家们不光学习这些传统的优良思想，更加重要的是，他们打算灵活运用这些理论，使得之前的价值可以结合当下的时代，赋予灵魂，辅佐帝王治本安邦、巩固天下，使得政权稳定、经济繁荣、文化昌盛、教育发展，人民生活安居乐业。
围绕这些理论，理学家们在学习和实践上都身体力行，对这些理论结合当下社会的发展进行全面的阐述，对这些理论都有着深刻的理解，从这个这个过程之中，可以深刻的看出理学家们的理论深度，对“理”的研究的透彻。
在儒学的不断运动和发展的过程之中，吸收别家优秀思想和自身传统，发展到了后面的理学，理学则是集百家之所长，是一种思潮，也是一种运动。思潮表现为哲学思潮，运动表现为儒学复兴运动，不同于汉代时期儒学，宋代的理学所强调的是一种义理之学，重点并不是在政治哲学上，而是在伦理道德上。
伦理学与道德的核心内容有：人性——道德的基础;修身论——“以意消欲”或“以理消欲”的修身论;认识论——“物有格”或“心有格”的认识论;功能论——整顿与治理的功能论;以及新儒家的本体论与境界论。
义理和宋代理学的核心内容，它所强调的义理，其实和传统儒学的伦理道德学说不一而同，有异曲同工之效，它包括纲常人伦，和其中的“所当然”和“所以然”的道理。
二、对儒家思想的整合与摄取
著名的历史学家蔡尚思先生，对佛学研究透彻深入，理学受到佛学的影响，他所提到的儒表佛理，传达出一个信息，即宋代理学的发展是在佛学思想精华的基础之上，进行了批判、吸收和借鉴，佛学思想给理学思想提供了基础，于是乎一种新的思想体系—理学被建立起来。
到了唐代后期，传统儒学的思辨性愈加不足，为了应对这一现象和更好的将儒学与时代的发展结合起来，儒家知识分子对儒学的发展采取了新的方式，即以儒摄佛的方式，将佛家的一些思想和儒家思想融合起来，通过这种方式对传统儒学进行改造，使其生命力得到重生。
《正蒙·神化》记载：“精义入神，事豫吾内，求利吾外也；利用安身，素利吾外，致养吾内也。穷神知化，乃养盛自致，非思勉之能强，故崇德而外，君子来或致知也。”
韩愈、李翱二人面对传统儒学思想地位，日渐没落的现象率先做出表率，他们一方面对佛教提出质疑、出来其缺陷然后进行猛烈批判，另一方面在传统儒学的基础上提出新的思想主张。
刘禹锡和柳宗元和韩愈、李翱不同，他们采取另外一种较为迂回曲折的方式，即“统合儒释”，经过这一系列的动作，儒学思想重回大众视野，但是此时的佛学思想在宋代已经蔚然成风，儒学和佛学的思想交合的部分也越来越多，与此同时社会之中对儒佛交融的呼声也愈来愈高。
佛儒二教的学者开始互相学习，受到彼此的影响，于是出现阴禅阳儒，儒士参禅的现象。例如二程与其及门弟子，在学习理学的同时都受到了佛风了影响，在研究儒学的同时对禅学也进行了深入的研究，并且成果显著，朱熹在评价二程门徒，创立了上蔡学派的谢良佐思想之时，就说道“分明是禅”，由此可见崇禅之风可谓盛矣！
三、对道家思想的借鉴与发扬
道教在中国的传播可以追溯到古代。道教是中国古代的一个学派。这一学派有无神论的倾向，崇尚道教，与自然和谐相处，无为而治。道家学者通常用“道”来探讨个体与生命、社会与自然的关系。是永恒的，无所不能。
在春秋时期，中国道家创始人老子，对先前零散的道家思想进行总结，提取其中的精华部分，集古代圣贤的大智慧，在老子的努力之下，道家完整的系统理论得以浮现，《老子》一书也成功出世，标志着道家思想正式成型，再此之后的道家思想多数是对老子的继承，或者是小篇幅的改动。
道家思想对后世的影响众多，对儒家思想的影响也是其中之一，在宋代新儒学的形成之中，除了前面谈到的传统儒家思想的影响和佛学对新儒家的影响之外，道家的思想，也同样扮演者不可或缺的角色，对新儒家思想的形成起到了催化作用。
北宋时期，儒学家对道家的本体思维模式学习吸收，在这个基础之上，对传统的儒学赋予了新的含义，将传统儒学发展为新儒学，理学这一新的儒学形态得以出生。
《二程集》记载：“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从哪里来……皆完此理。”
南宋时期，道家的本体思维依旧很很多儒学大师所借鉴，比如理学大师朱熹也是如此，集理学之大成的朱熹，对古代的原始儒学、北宋的新儒学，吸收总结其他学派的思想之后进行综合提升；本体性特征和本体思维深深的被刻录在道家思想的思维方式之中。
朱熹思考问题主要是两个方面，一是由本体推衍到现象，二是将现象继续返回本体，可以换句话说一是由天道推衍人道，二是将人道继续复归天道。这种思维模式深深影响着当时社会之中其他的思想学派，宋代儒学家也同样不可避免的被影响，而且影响的较深，于是本体思维成为了理学体系的方法论之一。
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